Bilgi

Çim tohumu özellikle estetik nedenlerle ilk ne zaman ithal edildi?

Çim tohumu özellikle estetik nedenlerle ilk ne zaman ithal edildi?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Wikipedia, çim teriminin 16. yüzyıldan daha erken olmadığını ve 17. yüzyılın başlarında Avrupa'da yakından kesilmiş bir çim kavramının doğduğunu belirtir. Bazı lükslerin ithal/ihracat edildiğini ve bu süre boyunca büyük mesafeler kat ettiğini anlıyorum. Çim tohumu hiç bu lükslerden biri olarak kabul edildi mi? Değilse, özellikle estetik nedenlerle çim tohumu ilk kez ne zaman (dünyanın herhangi bir yerinde) ithal/ihraç edildi?

Not: Sorumda Avrupa'dan bahsetmeme rağmen, bu konuda sadece Avrupa veya 16-17. yüzyıllar ile ilgilenmiyorum. Belki bu zaman diliminden önce bile bir örnek bulunabilir? Belki de sadece yeni bir kavramdır?


"Çim ailesi, Dünya'daki en yaygın ve bol bitki gruplarından biridir. Otlar her kıtada bulunur ve yalnızca Grönland'ın merkezinde ve Antarktika'nın çoğunda yoktur" Wikipedia sayfası Çim tohumunun şimdiye kadar var olması pek olası görünmüyor. aslında her yerde doğal bolluğu göz önüne alındığında gerçekten değerli. Çim, aynı zamanda, her yerde bulunduğunu göstermesi gereken tüm tahılları (buğday vb., hatta pirinç) içerir.

Ot türlerini doğal ortamlarından çok uzakta buluyorsunuz (istilacı türler, belirli bir arazi yönetimi rolü için sulak alanları geri kazanmak için ithal edilenler, halk bahçelerindekiler vb.) ama bu muhtemelen son birkaç yüzyılda büyük ölçüde genişleyen ticaretin bir sonucudur. İnsanların egzotik süs bitkilerini herhangi bir ciddi şekilde edinmeye başladığı 19. yüzyılda olduğuna inanıyorum.

Bulabildiğim tek belgelenmiş tarihsel çim hareketi, Avrasya'daki verimli hilalde yetiştirilen tahıl türlerinin genişlemesidir, ancak bu hiç de estetik değildi. Yine de çimden hasat hareketi yaygındı ve pirinç yeni elde edildi ve ortaçağ Avrupa'sında oldukça değerliydi… ama yine estetik değil.


Wiki sayfasında belirtildiği gibi, yeni dünyaya ot tohumu, hayvancılık için otlakları iyileştirmek için ithal edildi. Bakımlı bir çim, kendi anlayışında, dekoratif bir meradır - bir statü göstergesidir. Bu nedenle, mera için en iyi çim, bir koyun veya keçinin otlayabileceği ortak alanlar ve ev bahçeleri için en iyi çimdi… bu da tamamen dekoratif çimler için standart haline geldi. Wiki makalesinde belirtildiği gibi, Kentucky Blue Grass ve Bermuda Grass, kendi iklimlerinde en verimli otlaklardır - ve aynı bölgelerde çimler ve çevre düzenlemesi için de en değerli olduklarını belirtmekte fayda var.


Çim tohumu, özellikle estetik nedenlerle ilk ne zaman ithal edildi? - Tarih

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

Mısır, (zea mayası), olarak da adlandırılır Hint mısırı veya mısır, çim ailesinin (Poaceae) tahıl bitkisi ve yenilebilir tahılı. Evcilleştirilmiş mahsul, Amerika'da ortaya çıkmıştır ve dünyanın en yaygın gıda mahsullerinden biridir. Mısır, hayvan yemi, insan gıdası, biyoyakıt ve sanayide hammadde olarak kullanılmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'nde Hint mısırı olarak bilinen renkli alacalı suşlar geleneksel olarak sonbaharda hasat süslemelerinde kullanılır.

Mısır nedir?

Mısır, uzun bir yıllık tahıl otudur (zea mayası) nişastalı tohumların büyük uzun kulakları için yaygın olarak yetiştirilir. Mısır olarak da bilinen tohumlar, insanlar ve çiftlik hayvanları için gıda ve biyoyakıt kaynağı olarak kullanılır ve çok çeşitli faydalı kimyasallara işlenebilir.

Mısır ilk ne zaman evcilleştirildi?

Mısır ilk olarak yaklaşık 9.000 yıl önce yerli halklar tarafından Meksika'da evcilleştirildi. Küçük taneli yabani bir teosinte otunu modern olan zengin bir besin kaynağına dönüştürmek için birçok nesil seçici üreme kullandılar. zea mayası.

Mısır taneleri neden patlar?

Bir patlamış mısır çekirdeği, nemli nişastalı endosperm kütlesini (embriyonun gıdası) çevreleyen son derece sert bir gövdeye sahiptir. Böyle bir çekirdek yaklaşık 400 °F'ye (yaklaşık 200 °C) ısıtıldığında, nişastadaki nem buhara dönüşür ve çekirdek, orijinalinin yaklaşık 20 ila 40 katı düzensiz beyaz tüylü bir kütleye dönüşene kadar basınç oluşturur. boy. Patlamış mısır için yaklaşık 25 mısır çeşidi uygundur.

Mısır ilk olarak yaklaşık 10.000 yıl önce Meksika'daki yerli halklar tarafından evcilleştirildi. Yerli Amerikalılar Avrupalı ​​sömürgecilere yerli tahılları yetiştirmeyi öğretti ve Kristof Kolomb ve diğer kaşifler tarafından Avrupa'ya tanıtıldığından beri mısır, ekimine uygun dünyanın her yerine yayıldı. Kanada ve Rusya'da 58° K enleminden Güney Amerika'da 40° G enlemine kadar yetiştirilir ve mısır mahsulü dünyanın herhangi bir yerinde yılın hemen her ayı olgunlaşır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en önemli mahsuldür ve birçok yerde temel gıdadır.

Mısır bitkisi, kalın, dik, sağlam gövdeli uzun bir yıllık ottur. Geniş, dar yaprakların dalgalı kenarları vardır ve gövdenin karşı taraflarında dönüşümlü olarak aralıklıdır. Staminat (erkek) çiçekler, gövdenin ana eksenini sonlandıran püskül üzerinde taşınır. Yenilebilir kulaklar haline gelmek üzere olgunlaşan pistillat (dişi) salkımları, uzunlamasına sıralarda eşleştirilmiş başakçıklar taşıyan, her bir çift başakçık sırası normalde iki sıra tahıl üretir. Sarı ve beyaz mısır çeşitleri, gıda olarak en popüler olanlarıdır, ancak kırmızı, mavi, pembe ve siyah çekirdekli, genellikle bantlı, benekli veya çizgili çeşitler vardır. Her kulak, kabuk veya kabuk adı verilen değiştirilmiş yapraklarla çevrilidir. Birçok endüstriyel mısır çeşidi, herbisit glifosata karşı direnç veya bunlardan protein üretmek için genetik olarak modifiye edilir. Bacillus thuringiensis (Bt) belirli böcek zararlılarını öldürmek için. Ek olarak, bazı suşlar daha fazla kuraklık toleransı için genetik olarak tasarlanmıştır.

Esas olarak çekirdek dokusuna dayanan ticari sınıflandırmalar, dişsiz mısır, çakmaktaşı mısır, unlu mısır, tatlı mısır ve patlamış mısırı içerir. Dent mısır, çekirdeği oluşturan sert ve yumuşak nişastanın eşit olmayan şekilde kurutulmasından kaynaklanan, çekirdeğin tepesindeki bir çöküntü ile karakterize edilir. Az miktarda yumuşak nişasta içeren çakmaktaşı mısırda çöküntü yoktur. Büyük ölçüde yumuşak nişastadan oluşan unlu mısır, yumuşak, unlu, kolayca öğütülmüş tanelere sahiptir. Tatlı mısır buruşuk yarı saydam tohumlara sahiptir, bitki şekeri diğer türlerde olduğu gibi nişastaya dönüşmez. Küçük sert taneler ile karakterize edilen aşırı bir çakmaktaşı mısır türü olan patlamış mısır, yumuşak nişasta içermez ve ısıtma, hücrelerdeki nemin genişlemesine neden olarak tanelerin patlamasına neden olur. Mısırdaki gelişmeler, üstün kendi içinde yetiştirilmiş suşların melezlenmesine dayalı hibridizasyondan kaynaklanmıştır.

Dünyanın birçok yerinde önemli bir gıda olmasına rağmen, mısır besin değeri açısından diğer tahıllardan daha düşüktür. Proteini kalitesizdir ve niasin bakımından yetersizdir. Baskın olduğu diyetler genellikle pellagra (niasin eksikliği hastalığı) ile sonuçlanır. Gluteni (elastik protein) nispeten düşük kalitededir ve mayalı ekmek üretmek için kullanılmaz. Bununla birlikte, Latin Amerika mutfağında, tortilla ve tamales gibi temel gıdalarda kullanılan bir tür hamur olan masa yapmak için yaygın olarak kullanılmaktadır. Mısır unu glütensiz olduğu için tek başına kabaran ekmekler yapmak için kullanılamaz. Amerika Birleşik Devletleri'nde mısır, koçanı üzerinde kaynatılır veya kavrulur, krema haline getirilir, hominye (kabuklu çekirdekler) veya yemeğe dönüştürülür ve mısır pudingleri, lapa, polenta, ızgara kekler, mısır ekmeği ve hurdada pişirilir. Ayrıca patlamış mısır, şekerlemeler ve çeşitli imal edilmiş tahıl müstahzarları için kullanılır.

Mısır ayrıca birinci nesil bir sıvı biyoyakıt olan etanol (etil alkol) üretmek için kullanılır. Amerika Birleşik Devletleri'nde mısır etanolü, yüzde 10 etanol olan bir otomotiv yakıtı olan "gasohol" üretmek için tipik olarak benzinle karıştırılır. Mısır bazlı biyoyakıtlar başlangıçta petrole çevre dostu alternatifler olarak lanse edilse de, üretimleri ekilebilir arazileri ve hammaddeleri insan gıda zincirinden uzaklaştırarak “gıdaya karşı yakıt” tartışmasını ateşledi. Tarımsal atık gibi yenmeyen bitki parçalarından yapılan selülozik etanol, dönüşüm teknolojisi genellikle birinci nesil biyoyakıtlardan daha az verimli olmasına rağmen, gıda zinciri üzerinde mısır etanolünden daha küçük bir etkiye sahiptir.

Mısır bitkisinin birçok kısmı sanayide kullanılmaktadır. Mısır nişastası mısır şurubu haline getirilebilir, genellikle sükroz yüksek fruktozlu mısır şurubundan daha ucuz olan yaygın bir tatlandırıcı, alkolsüz içecekler ve şekerler gibi işlenmiş gıdalarda yaygın olarak kullanılır. Saplar kağıda yapılır ve duvar kaplaması kabukları dolgu malzemesi olarak kullanılır koçanlar doğrudan yakıt için, odun kömürü yapmak için ve endüstriyel çözücülerin hazırlanmasında kullanılır. Mısır tanesi, mısırın bir su spreyi veya buharına maruz bırakıldığı ve nişastaların şeker ve mayaya dönüştürüldüğü fermantasyon yoluyla kuru öğütme yoluyla seyreltik bir sülfür asidi çözeltisine batırıldığı yaş öğütme ile işlenir. şekerleri alkole dönüştürmek için kullanılır. Mısır kabuklarının ayrıca, dokuma muskalar ve mısır kabuğundan bebekler gibi nesneler için halk sanatlarında uzun bir kullanım geçmişi vardır.


Avrupa Tavşanları Avustralya'yı Nasıl Ele Geçirdi?

Avrupa tavşanları 1800'lerde Avustralya'ya getirildi ve o zamandan beri çevreye büyük zarar verdiler. Uzmanlar, Avrupa tavşanlarının Avustralya'ya girişinin, istilacı bir memelinin en hızlı yayılan örneklerinden biri olduğunu bile belirttiler.

Biyoloji, Ekoloji, Koruma

Avustralya'da Avrupa Tavşanı

Avrupa tavşanları Avustralya'nın yerli türlerine ve ekinlerine zarar veriyor. Kıtada doğal yırtıcı hayvan bulunmamasının yanı sıra, başarılarına hızlı üremeleri de yardımcı oluyor: Her biri beş kit (bebek tavşan) ile yılda dört litreden fazla doğurabilirler.

Mitch Reardon'ın fotoğrafı

Avustralya, 19. yüzyılın sonlarında kıtaya girişlerinden bu yana Avrupa tavşanlarıyla sorun yaşıyor. Şimdi, Avustralya'da yaklaşık 200 milyon yabani tavşanın yaşadığı tahmin ediliyor.

Avrupa Tavşanlarının Avustralya'ya Tanıtılması

1859'da Avrupa tavşanları (Oryctolagus cuniculus) avlanabilmeleri için Avustralya vahşi yaşamına tanıtıldı. Avustralya, Victoria'da yaşayan zengin bir yerleşimci olan Thomas Austin, dünyanın dört bir yanından kendisine 13 Avrupa yaban tavşanı gönderdi ve mülkünde serbestçe dolaşmasına izin verdi. Bu arka bahçedeki sığınaktan, bu istilacı (yani karaya özgü olmayan) tavşanların tüm kıtaya yayılması sadece yaklaşık 50 yıl aldı.

Sayıları o kadar arttı ki ekinleri ve toprağı yok ederek toprak erozyonuna yol açtı. Ayrıca aşırı otlatma yoluyla tarımı ve bitkileri olumsuz yönde etkilemiştir. Tavşanlar sadece Avustralya'nın ekili arazilerine zarar vermekle kalmadı, aynı zamanda yerli bitki ve hayvan türlerinin azalmasına da katkıda bulundu. 1999 tarihli Commonwealth Çevre Koruma ve Biyoçeşitliliği Koruma Yasası bile&mdashAvustralya hükümetinin ana çevre mevzuatı&mdash, yabani tavşanların arazi bozulması gibi çeşitli etkilerini &ldquotehdit edici bir süreç olarak listeler.&rdquo

Bu tavşanlar, Avustralya kıtasına yayılmalarında rol oynayan son derece uyarlanabilirdir. Tavşanların tek ihtiyacı, yuva yapmaya uygun toprak ve otlayacak kısa otlardır. Bu koşulların oluşması oldukça kolay olduğundan, Avustralya'nın çölleri ve ovaları gibi yeni yaşam alanlarına Avrupa'nın çayırları kadar kolay uyum sağlayabilirler.

Avrupa tavşanları sadece uyarlanabilir yaratıklar olmakla kalmaz, aynı zamanda büyük miktarlarda yavru üretmeleriyle de bilinirler. Genç yaşta üreyebilirler ve tüm yıl boyunca çoğalabilirler. Avrupa tavşanları veya tavşanları, çöp başına ortalama iki ila beş kit (bebek tavşan) ile her yıl dörtten fazla yavru üretebilir.

İstilacı Tavşanlarla Başa Çıkma Çabaları

Hükümet araştırmacıları, biyologlar, çiftçiler ve diğerleri, Avustralya'nın istilacı tavşanlarından kurtulmaya çalıştı. Uzmanlar, tavşan popülasyonlarını yönetmek için çitler, zehirler ve patojenler dahil olmak üzere çeşitli teknikler denediler ve bazılarının diğerlerinden daha başarılı olduğu kanıtlandı.

Tavşanlar Avustralya'ya geldikten birkaç on yıl sonra çiftçiler için büyük bir sorun haline geldi. Başlangıçta, hem çiftçiler hem de hükümet, tavşanların mahsullerini mahvetmesini önlemek için çitler inşa etti. Hükümet, Batı Avustralya'yı kuzeyden güneye uzanan bir çitin yapımını bile görevlendirdi. Ancak, eskrim tavşanları caydırmak için çok az şey yaptı. Batı Avustralya çiti durumunda, sadece eyalette yaşayan tavşanlarla çevriliydi.

Çiftçilerin, nüfusu kontrol etmek amacıyla tavşan warrenlerini (bir yeraltı tünel ağı) yok ettikleri de bilinmektedir. Warrens'i yok etmek, tavşanların güvenli bir şekilde üreyip yavru yetiştirebildikleri yeri alır. Günümüzde çiftçiler, erişilebilir arazilerde bulunan tavşan popülasyonlarını kontrol etmede etkili olan warren imha yöntemini kullanmaya devam ediyor.

1950'lerde hükümet biyolojik kontrole yöneldi. Myxoma&mdasha tavşana özgü virüs&mdashin ile enfekte olmuş tavşanları güneydoğu Avustralya'ya saldılar. Miksoma virüsü, bir hayvanı yok etmek için kasıtlı olarak vahşi doğaya tanıtılan ilk virüs oldu. Avustralyalı bilim adamı Peter Kerr, bu yayınla ilgili olarak, &ldquoBöylece, doğal seçilimde kıta ölçeğinde yürütülen büyük deneylerden birine yanlışlıkla başlamış oldu.&rdquo Miksoma virüsü, yalnızca tavşanları öldüren bir hastalık olan miksomatozise yol açar. Miksoma virüsü Avustralya'daki birçok tavşanın ölümüne yol açmış olsa da, tavşanlar sonunda virüse karşı bir bağışıklık geliştirerek onu etkisiz hale getirdi. Bilim adamları bu istilacı tavşanları yok etmek istiyorlarsa, başka bir şey denemek zorunda kalacaklardı.

Tavşan Hemorajik Hastalık Virüsü (RHDV), bilim adamlarının 1980'lerde tanımlamaya başladığı tavşana özgü başka bir patojendir. Bu hastalığa sinekler tarafından bulaşan bir RNA (ribonükleik asit) virüsü neden olur ve bu hastalığa yakalandıktan sonra 48 saat içinde tavşanları öldürebilir. 1995'te bu virüs bir karantina tesisinden kaçtı ve vahşi doğaya doğru yol aldı. 1996 yılında nüfusu kontrol etmek için resmi olarak piyasaya sürülmesinden sonra, RHDV Avustralya'daki tavşan sayılarını özellikle kuru alanlarda yüzde 90'a kadar düşürdü. Sinekler viral vektör görevi gördüğünden, hastalık, Avustralya'nın daha serin ve yüksek miktarda yağış alan bölgelerinde yaşayan Avrupa tavşanlarını etkilemez. Miksoma virüsünde olduğu gibi, bu tavşanlar RHDV'ye karşı direnç geliştirmeye başlamıştır.

Virüsler, Avrupa tavşanlarının zehirinde kullanılan tek popülasyon kontrol önlemi değildi, başka bir popüler yöntem olduğu kanıtlandı. Tavşanları zehirlemek için kullanılan ana kimyasallardan biri, çok yüksek bir ölüm oranına ve yüzde 90'dan fazla olan sodyum floroasetattır. Karbon monoksit ve fosfin de yuvaları dezenfekte etmek ve içeride yaşayan tavşanları öldürmek için kullanılır.

Virüsleri vahşi doğaya sokmak, Avrupa tavşanlarının sayısını düşürmenin en iyi, en uygun maliyetli yolu gibi görünüyor. Uzmanlar, Avustralya'nın yaşam alanlarını yok etmemeleri için bu memelilerin sayılarını kontrol etmek için hala çalışıyorlar. Şu anda araştırmacılar, tavşanların Avustralya çevresini ezmelerini önlemede daha da etkili olabilecek daha ölümcül RHDV türleri üzerinde çalışıyorlar. Avrupa tavşanları istilacı bir tür olduğundan ve yerel çevre için son derece yıkıcı olduğundan, popülasyonlarını dizginlemek ve kontrol etmek için bir çözüm bulmak zorunludur.

Avrupa tavşanları Avustralya'nın yerli türlerine ve ekinlerine zarar veriyor. Kıtada doğal yırtıcı hayvan bulunmamasının yanı sıra, başarılarına hızlı üremeleri de yardımcı oluyor: Her biri beş kit (bebek tavşan) ile yılda dört litreden fazla doğurabilirler.


Güneyi Asla Gerçekten Yemeyen Asma Kudzu'nun Gerçek Hikayesi

Derin Güney'de büyüyen genç bir doğa bilimci olarak kudzu'dan korktum. Parçacıklarından ve herkesin içinde ürediğini söylediği kıvranan yılan düğümlerinden kaçınmak için fazladan bir mil yürüyorum. Üzüm kokulu çiçeklere ve ziyarete gelen arıların ürettiği mor ballara hayran olsam da, yollarımızın ve kasabalarımızın kenarlarında telefon direklerine ve ağaçlara tırmanan devasa yeşil formlarda titredim.

İlgili Okumalar

Uzun Yaprak, Gözün Görebildiği Kadar Uzakta

İlgili İçerik

19. yüzyılın sonlarında Asya'dan bir bahçe yeniliği olarak tanıtılan, ancak 1930'lara kadar yaygın olarak ekilmeyen kudzu, şimdi Amerika'nın en kötü şöhretli otu. Birkaç on yıl içinde, göze çarpan bir Japonca isim, doğrudan Güney'in ağzından gelen bir şey gibi geldi; Yazoo, bamya ve bayou gibi esrarengiz kelimelerin doğal bir tamamlayıcısı.

Çoğu Güneyli çocuk gibi, neredeyse bir inanç meselesi olarak, kudzu'nun dakikada bir mil büyüdüğünü ve yayılmasının durdurulamaz olduğunu kabul ettim. Kudzu'nun milyonlarca akrelik bir alanı kapladığına ya da hızla büyümesinin her yıl büyük bir Amerikan şehrini tüketebileceğine dair açıklamalardan şüphe etmek için hiçbir nedenim yoktu. Hala birçoklarının yaptığı gibi, kudzu'nun Güney'in çoğunu yediğine ve yakında ulusun geri kalanına dişlerini geçireceğine inanıyordum.

İlk ne zaman şüphe etmeye başladığımdan emin değilim. Belki de kudzu tarlalarını kahverengi koçanlara kadar biçen atları ve inekleri izlerken oldu. Bir botanikçi ve bahçıvan olarak, Güney'in ılık ve yağışlı ikliminde bu kadar çok başka sarmaşık aynı hızla büyürken insanların neden kudzu'nun benzersiz bir tehdit olduğunu düşündüklerini merak etmeden edemedim. Kudzu'nun istilacı türlerin tehlikeleri için küresel bir sembol haline gelmesini tuhaf buldum, ancak bir şekilde korumacı olarak korumaya çalıştığım zengin Güney manzaraları için nadiren ciddi bir tehdit oluşturuyordu.

Artık bilim adamları kudzu tehdidine gerçek sayılar eklediklerine göre, insanların kudzu hakkında düşündüklerinin çoğunun yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Büyümesi, derginin etkili editörü Willie Morris gibi “huzursuz&” değil. Harper’s Dergisi, Yazoo City, Mississippi'deki yaşamla ilgili birçok hikayesinde ve anılarında anlattı. Ne kadar çok araştırırsam, kudzu'nun popüler hayal gücündeki yerinin, asmanın kırsal kesime yönelik tehdidi hakkında olduğu kadar, Amerikan mit yaratmanın gücü ve doğal dünyayı çarpık görme şeklimiz hakkında da o kadar çok şey ortaya koyduğunu fark ediyorum. .

Kudzu, ABD tarihindeki en agresif pazarlama kampanyalarından biri tarafından desteklenmeseydi, sonsuza dek belirsiz bir ön sundurma süsü olarak kalabilirdi.

Philadelphia'daki 1876 Dünya Fuarı Yüzüncü Yıl Sergisinde kudzu'nun resmi tanıtımını takip eden yıllarda, çiftçiler, kurulması yıllar alabilen, hasat edilmesi neredeyse imkansız olan ve atların sürekli otlatmasına tahammül edemeyen bir asmanın çok az faydasını gördüler. veya sığır. Ancak 1935'te, toz fırtınaları çayırlara zarar verdiğinden, Kongre toprak erozyonuna savaş ilan etti ve kudzu'yu birincil silah olarak kullandı. Yeni oluşturulan Toprak Koruma Servisi tarafından fidanlıklarda 70 milyondan fazla kudzu fidanı yetiştirildi.Çiftçilerin devam eden şüphelerinin üstesinden gelmek için hizmet, asma dikmek isteyen herkese dönüm başına 8 dolar teklif etti.

Birçok tarihçi bunun popüler bir radyo sunucusunun ikna edici gücü olduğuna inanıyor ve Atlanta Anayasası Sonunda o fideleri toprağa gömen Channing Cope adlı köşe yazarı. Cope sadece bir avukat değildi. Kültürel coğrafyacı Derek Alderman'ın önerdiği gibi, o bir müjdeciydi. Cope, kudzudan dini terimlerle söz etti: Bunalım dönemi yayınlarında Kudzu'nun çorak Güney çiftliklerini yeniden canlandıracağını ilan etti. mucize asma.”

Karaya oydukları dik ve dengesiz yarıkları kapatacak bir şey için umutsuz olan demiryolu ve otoyol geliştiricileri, fidanları uzaklara dikti. Kudzu kraliçeleri ve bölge çapında kudzu dikme yarışmaları vardı. 1940'ların başlarında, Cope, 20.000 üyeli ve Güney'de sekiz milyon dönümlük bir alan dikme hedefiyle Kudzu Club of America'yı kurmuştu.

1945'e gelindiğinde, sadece bir milyon dönümden biraz daha fazla ekilmişti ve federal ödemeler durdurulduktan sonra, çoğu hızla otlatıldı veya sürüldü. Çiftçiler hâlâ mahsulden para kazanmanın bir yolunu bulamıyorlardı. 1950'lerin başlarında, Toprak Koruma Servisi, büyük kudzu hamlesinde sessizce geri pedal çeviriyordu.

Ama kudzu efsanesi sağlam bir şekilde kök salmıştı. Yol kenarındaki bu dikimler, otlatmadan izole edilmişti, idare edilmesi pratik değildi, sürgünleri ikinci büyüme ağaçlarının gövdelerinde parıldayarak canavarlara benziyordu. Güney'i kurtarabilecek mucizevi asma, birçoklarının gözünde onu tüketmeye mahkum, kötü şöhretli bir asma haline gelmişti.

William Faulkner, Eudora Welty ve Güneyli yazarların ilk büyük kuşağındaki diğerleri kudzu'yu büyük ölçüde görmezden gelseler de, onun metaforik çekiciliği 1960'ların başlarında karşı konulmaz hale geldi. Gürcistanlı romancı James Dickey, sık sık alıntılanan şiirinde '8220Kudzu', Güneylilerle kendi uzun hikayeleriyle dalga geçiyor, ailelerin geceleri istilacıyı dışarıda tutmak için pencereleri kapattığı, kıvranan sarmaşıkların ve kıvranan sarmaşıkların olduğu, kudzuların boğulduğu, korkunç bir dünyayı çağrıştırıyor. yılanları ayırt edilemez. Morris, bir gün tüm dünyanın onun tarafından kaplanacağını, Jack'in fasulye sırığı kadar hızlı büyüyeceğini ve dünyadaki her insanın sonsuza kadar onun yapraklarında diz boyu yaşamak zorunda kalacağını düşünmüştüm,' diye yazdı Morris. Good Old Boy: Bir Delta Boyhood.

Takip eden yazarların nesilleri için, çoğu artık toprakla yakından bağlantılı olmayan kudzu, Güney manzarasını ve deneyimini tanımlamanın bir kestirme yolu, yeri, yazarı ve çabayı gerçekten Güneyli olarak tanımlamanın hazır bir yolu olarak hizmet etti. için bir yazar Derin Güney Dergisi geçenlerde kudzu'nun "Güney'in en büyük simgesi" olduğunu fışkırttı. Güney Araştırmaları'nda hayal edebileceğiniz hemen hemen her konu için harika bir metafor.' Modern Güney'in kudzularla dolu edebiyatını inceleyen bir blogcu, kuru bir şekilde Güneyli bir romancı olmak için tek yapmanız gereken şey olduğunu söyledi. tatlı çay ve kudzu'ya birkaç gönderme.”

Birçokları için, tıpkı palmiye ağaçlarının Florida'yı veya kaktüs Arizona'yı temsil etmesi gibi, kudzu'nun canlı tasvirleri basitçe manzaranın tanımlayıcı görüntüleri haline gelmişti. Ama diğerleri için kudzu, anlatacak bir hikayesi olan bir asmaydı, manzarayı kaplayan tuhaf bir umutsuzluğun, Güney'in asla kaçamayacağı bereketli ve ölçüsüz bir karışıklığın simgesiydi. Mississippi hakkında 1973 tarihli bir makalede, Alice Walker, yazarın Mor renk, 'ırkçılığın, bütün ormanları ve terk edilmiş evleri yutan yerel sürünen kudzu asması gibidir, köklerini sökmezseniz yok edebileceğinizden daha hızlı büyüyeceğini yazdı.' Güney yaşamının belgesellerinde tekrar tekrar ortaya çıkan arabalar ve evler, inatçı bir yoksulluk ve yenilgiyi çağrıştırıyor.

Bu kasvetli görüntülerle karşı karşıya kalan bazı Güneyliler, yenilmez ruhlarının kanıtı olarak kudzularını gururla giymeye başladılar. Bazıları, insanların artık bakmaya dayanamayacakları terk edilmiş çiftlikleri, evleri ve hurdalıkları yutmaya söz verdiğinden, rütbe artışında bir tür sapkın zevk keşfetti. Artık kudzu markalı edebi incelemeler ve edebiyat festivalleri, hatıralar, çizgi film şeritleri ve etkinliklerden oluşan bir kulübe endüstrisi var. Kudzu: Bir Güney Müzikali ülkeyi gezdi. Güneyde bitmek bilmeyen bir kafeler, kahvehaneler, fırınlar, barlar ve hatta deniz ürünleri ve sake evlerinden oluşan bir geçit töreni var ve bunların çoğu Atlanta merkezli Kudzu.com arama motorunda kolayca bulunabiliyor.

NS efsane Kudzu gerçekten de Güney'i yuttu, ancak asmanın gerçek tutuşu çok daha zayıf.

Haber medyasında ve bilimsel hesaplarda ve bazı hükümet web sitelerinde kudzu'nun tipik olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde yedi milyon ila dokuz milyon dönümlük bir alanı kapsadığı söylenir. Ancak kudzu'nun yayılmasını yeniden değerlendiren bilim adamları, bunun böyle bir şey olmadığını buldular. En son dikkatli örneklemede, ABD Orman Servisi, kudzu'nun bir dereceye kadar yaklaşık 227.000 akrelik ormanlık bir alanı, küçük bir ilçe büyüklüğünde ve Atlanta'nın yaklaşık altıda biri büyüklüğünde bir alanı kapladığını bildiriyor. Bu, Güney'deki 200 milyon dönümlük ormanın yüzde 1'inin yaklaşık onda biri. Karşılaştırma yapmak gerekirse, aynı rapor Asya kurtlarının yaklaşık 3,2 milyon akrelik kudzu topraklarını işgal ettiğini tahmin ediyor. İstilacı güller, kudzu'nun üç katından daha fazla ormanlık alan kaplamıştı.

Ve birçok kaynak, kudzu'nun yılda 150.000 dönümlük bir hızla yayıldığına dair desteklenmeyen iddiayı tekrarlamaya devam etse de, bu alan çoğu büyük Amerikan kentinden 81212 daha büyük bir alan, Orman Hizmetleri yılda 2.500 dönümden fazla olmayan bir artış bekliyor.

Mevcut kudzu stantları bile artık kendi ölümlerinin kokusunu, üzüm cikletini ve kokuşmuş böceği anımsatan keskin bir tatlılık yayıyor. İlk olarak altı yıl önce Atlanta'daki Hartsfield-Jackson Uluslararası Havaalanı yakınlarındaki bir bahçede bulunan Japon kudzu böceği, görünüşe göre bir uçağa binmiş ve şimdi güneydeki sarmaşıkları istila ederek bitkilerin hayati öz sularını emiyor. Bir zamanlar kudzu'nun fotoğrafını çekmenin nispeten kolay olduğu yerlerde, böceklerin bulaştığı asmalar o kadar sakattır ki, yol kenarındaki diğer yabani otlara ayak uyduramazlar. Bir sahada yapılan bir araştırma, iki yıldan kısa bir sürede kudzu biyokütlesinde üçte bir azalma olduğunu gösterdi.

Peki kudzu'nun yayılmasının daha fantastik iddiaları nereden geldi? Yaygın olarak alıntılanan dokuz milyon akrelik sayı, tam olarak bir federal kurumun veya akademik derginin güvenmesini beklediğiniz türden bir kaynak değil, küçük bir bahçe kulübü yayınından alınmış gibi görünüyor. Biri kudzu zanaat kitabı ve diğeri bir "yemek ve şifa rehberi" olan iki popüler nasıl yapılır kitabı, garip bir şekilde, bilimsel hesaplarda bile kudzu'nun yayılma boyutu hakkında en sık alıntılanan kaynaklar arasındadır.

Yine de popüler efsane bir nebze bilimsel saygınlık kazandı. 1998'de Kongre, kudzu'yu Federal Zararlı Ot Yasası kapsamında resmen listeledi. Bugün, istilacı türlerin popüler ilk on listesinde sıklıkla yer almaktadır. Resmi aldatmaca, kudzu'nun değerli bir biyoyakıt kaynağı olabileceği ve ozon kirliliğine önemli ölçüde katkıda bulunduğuna dair diğer çeşitli şüpheli iddialara da yol açtı.

Yutturmaca birdenbire ortaya çıkmadı. Kudzu, otomobil çağında ön ve merkez haline gelen yol kenarları ve demiryolu setleri boyunca dikildiğinde en agresif olduğu için hayattan daha büyük göründü. Yol kenarlarına yakın temizlenmiş arazilerde ağaçlar büyüdükçe, kudzu da onlarla birlikte yükseldi. Durmayacak gibiydi çünkü onu geri yiyecek grazers yoktu. Ama aslında, bir ormanın derinliklerine nadiren nüfuz eder, sadece ormanın kenarındaki güneşli alanlarda iyi tırmanır ve gölgede acı çeker.

Yine de, Güney yollarında, el değmemiş kudzu battaniyeleri ünlü gösteriler yaratır. Kırsal otoyollarda seyahat eden canı sıkılan çocuklar, yol kenarında sinsi sinsi dolaşan yeşil kudzu canavarlarının yanına geldiklerinde anne babalarının onları uyandırmasında ısrar ediyor. Auburn Üniversitesi'nden istilacı bitkiler uzmanı Nancy Loewenstein, 'Yolda gördüklerinizi temel alırsanız, kahretsin, burası her yerde' dersiniz, dedi. Loewenstein, kudzu tehdidi konusunda “çok endişeli olmasa da” istilacı türlerin etkisi konusunda onu “iyi bir poster çocuğu” olarak adlandırıyor, çünkü tam olarak bu kadar çok kişi tarafından görülebiliyor.

Modern Güneylilerin arabalarının camlarına çerçevelenmiş yol kenarlarına en aşina oldukları manzarada en iyi şekilde büyüyen bir istilacıydı. Saatte 65 mil hızla bile dikkat çekiyordu, karmaşık ve anlaşılmaz peyzaj ayrıntılarını görünüşte tutarlı bir kütleye indiriyordu. Ve görünen her şeyi kaplıyormuş gibi göründüğü için, asmanın yol kenarındaki yeşil ekranın hemen arkasından fışkırdığını çok az kişi fark etti.

Ve belki de kudzu'nun gerçek tehlikesi budur. Asma saplantımız Güney'i saklıyor. Kentsel yayılma gibi kırsal kesime yönelik daha ciddi tehditleri veya yoğun ve agresif kogon otu ve çalı kurtları gibi daha yıkıcı istilacı bitkileri örtüyor. Daha da önemlisi, zengin çeşitliliğini basit bir metafora indirgeyerek Güney'in orijinal manzarasının güzelliğini gizler.

Koruma biyologları, Güneydoğu Amerika Birleşik Devletleri'nin doğal zenginliklerine daha yakından bakıyorlar ve onu birçok yönden tropik ormanlarla eşit, dünyanın biyolojik çeşitlilik açısından sıcak noktalarından biri olarak tanımlıyorlar. E.O. Harvard'daki Amerikalı biyolog ve doğa bilimci Wilson, orta Körfez Kıyısı eyaletlerinin "doğu Kuzey Amerika'nın ve muhtemelen Kuzey Amerika'nın herhangi bir bölümünün en çeşitliliği barındırdığını" söylüyor. Ancak konu çevre ve koruma fonları olduğunda , Güney zavallı bir üvey evlat olmaya devam ediyor. Görünüşe göre birçok kişi Güneydoğu'yu bir kudzu çölünden biraz daha fazlası olarak görmeye başladı. Yakın zamanda yapılan bir çalışma Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı savunmasız türler öncelikle Güneydoğu'da olsa da, federal ve eyalet parkları olarak korunan çoğu arazinin Batı'da olduğunu bildiriyor. Tennessee, Alabama ve kuzey Georgia (genellikle kudzu istilasının merkezleri olarak kabul edilir) ve Florida Panhandle, yazarların öncelik verilmesi gerektiğini savundukları alanlar arasındadır.

Sonunda, kudzu, Güney manzarasının ve gezegenin geleceğinin en az uygun sembolleri arasında yer alabilir. Ancak, efsanevi yükselişi ve düşüşü, bizi, canlı dünyaya bazen dikkatsiz ikinci el bakış açımız ve biraz daha derine bakarsak ne kadar daha fazlasını görebileceğimiz konusunda uyarmalıdır.

Bill Finch hakkında

Bill Finch, Alabama'daki Mobil Botanik Bahçeleri'nin önde gelen bahçecilik ve bilim danışmanıdır. Aynı zamanda Alabama'nın uzun süredir bahçe köşe yazarıdır. Basın-Kayıt.


Karabuğday (Fagopyrum esculentum)

Karabuğday, onunla ilişkilendirdiğimiz gözleme karışımlarının çok ötesine geçer. Japonya'nın soba eriştesi, Brittany'nin krepleri ve Rusya'nın kaşası karabuğdaydan yapılır. Botanik olarak, karabuğday raventin kuzenidir, teknik olarak bir tahıl değildir - ve kesinlikle bir tür buğday değildir. Ancak besinleri, fındıksı tadı ve görünümü, tahıl ailesine hemen adapte olmasını sağlamıştır. Karabuğday zayıf toprağı tolere eder, kayalık yamaçlarda iyi yetişir ve kimyasal böcek ilaçları olmadan büyür.

Tam karabuğday aldığınızdan nasıl emin olunur: Bir malzeme listesinde karabuğday gördüğünüzde, neredeyse her zaman tam karabuğdaydır.

Karabuğday, Aralık Ayının Tahılıdır. Karabuğday hakkında daha fazla bilgi edinin.

Sağlık bonusu: Karabuğday, rutin adı verilen yüksek düzeyde bir antioksidana sahip olduğu bilinen tek tahıldır ve araştırmalar, dolaşımı iyileştirdiğini ve LDL kolesterolün kan damarlarını bloke etmesini önlediğini göstermektedir.


Malatyon

Malathion, organofosfatlar olarak bilinen kimyasal aileden bir insektisittir. Malathion içeren ürünler, tarımsal ortamlarda ve insanların evlerinin çevresinde çok çeşitli böcekleri kontrol etmek için açık havada kullanılır. Malathion, halk sağlığı sivrisinek kontrolü ve meyve sineği yok etme programlarında da kullanılmıştır. Malathion, bitleri tedavi etmek için bazı özel şampuanlarda da bulunabilir. Malathion ilk olarak 1956'da Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanılmak üzere tescil edilmiştir.

Malathion içeren bazı ürünler nelerdir?

Malathion içeren ürünler sıvılar, tozlar, ıslatılabilir tozlar veya emülsiyonlar olabilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanım için kayıtlı malathion içeren binlerce ürün var.

Her zaman etiket talimatlarını izleyin ve maruz kalmamak için gerekli adımları atın. Herhangi bir maruziyet meydana gelirse, ürün etiketindeki İlk Yardım talimatlarını dikkatlice uyguladığınızdan emin olun. Ek tedavi tavsiyesi için 1-800-222-1222 numaralı telefondan Zehir Kontrol Merkezi ile iletişime geçin. Bir pestisit sorununu tartışmak isterseniz, lütfen 1-800-858-7378 numaralı telefonu arayın.

Malathion nasıl çalışır?

Malathion, sinir sistemlerinin düzgün çalışmasını engelleyerek böcekleri öldürür. Sağlıklı sinirler birbirlerine sinyaller gönderdiğinde, mesajı devam ettirmek için özel bir kimyasal haberci bir sinirden diğerine gider. Sinir sinyali, sinirler arasındaki boşluğa bir enzim salındığında durur. Malathion enzime bağlanır ve sinir sinyalinin durmasını engeller. Bu, sinirlerin durmadan birbirlerine sinyal vermesine neden olur. Sabit sinir sinyalleri, böceklerin normal şekilde hareket edememesini veya nefes alamamasını sağlar ve ölürler.

İnsanlar, evcil hayvanlar ve diğer hayvanlar, yeterince malathion'a maruz kaldıklarında böceklerle aynı şekilde etkilenebilirler. Nefes alsanız da yutsanız da yaklaşık olarak aynı miktarda malathion vücuda alınacaktır. Malathion ayrıca deri yoluyla vücuda kolayca alınır, ancak emilen miktar maruziyetin vücutta nerede gerçekleştiğine bağlı olacaktır. Malathion, özellikle sıcak bir yerde uzun süre oturuyorsa daha toksik hale gelebilir.

Malathion'a nasıl maruz kalabilirim?

Cildinize bulaştırırsanız veya solursanız veya bir ürün kullanırsanız ve sonrasında ellerinizi yıkamadan yemek yerseniz, içerseniz veya sigara içerseniz malathion'a maruz kalabilirsiniz. Malathion içeren ürünler uygulayan kişiler, uygun koruyucu ekipmanı giymedikleri takdirde maruz kalabilirler. Bu pestisitle işlenmiş yiyecekleri yediyseniz, malathion kalıntılarına da maruz kalabilirsiniz.

Malathion'a kısa süreli maruz kalmanın bazı belirti ve semptomları nelerdir?

Hasta olmak için yeterince malathion'a maruz kalan kişilerde mide bulantısı veya kusma, kas titremeleri, kramplar, halsizlik, nefes darlığı, yavaş kalp hızı, baş ağrısı, karın ağrısı ve ishal vardı.

Evcil hayvanlar kazara bir ürüne girerlerse veya henüz püskürtülmüş bitkilere dokunurlarsa veya onları yerlerse malathion'a maruz kalabilirler. Evcil hayvanlar da diğer hayvanlar gibi malathiondan etkilenecektir. İnsanlarda ve diğer hayvanlarda sinir sistemi çok benzerdir, bu nedenle malathion ile zehirlenen hayvanlar, insanlarda gözlenenlere benzer belirtiler gösterebilir.

Malathion vücuda girdiğinde ne olur?

Hem insanlarda hem de hayvanlarda malathion karaciğere ve böbreklere gider ve sinir sistemini etkiler. Genel olarak, vücut malathion'u parçalayabilir ve hızlı bir şekilde çıkarabilir. Sıçanlarda yapılan araştırmalar, çoğu malatyonun vücutlarından maruz kaldıktan sonraki bir gün içinde gittiğini gösterdi.

Malathion'un kanser gelişimine katkıda bulunma olasılığı var mı?

Araştırmacılar, sıçanlara iki yıla kadar ve farelere bir buçuk yıla kadar malathion beslediler. Tedavi edilen hayvanlarda kanser artışına dair hiçbir kanıt bulamadılar. Sıçanlarda ve farelerde daha yüksek dozlarda malathion kullanan diğer çalışmalar, karaciğer kanseri geliştirdiklerini buldu. Amerika Birleşik Devletleri Çevre Koruma Ajansı (U.S. EPA), malathion için "kanserojenliğe dair düşündürücü kanıtlar bulunduğunu, ancak tüm maruz kalma yollarıyla insan kanserojen potansiyelini değerlendirmek için yeterli olmadığını" belirlemiştir.

Malathion'a uzun süre maruz kalmanın kanser dışı etkilerini araştıran var mı?

Hamileyken malathion ile beslenen sıçanlar, diğer sıçanlardan daha düşük hedef enzim seviyelerine sahipti. Fetüslerde ayrıca daha az hedef enzim vardı. Tavşanların hamileyken malathion ile beslendiklerinde fetüslerini emme olasılıkları daha yüksekti. Üç hafta boyunca malathion ile beslenen sıçanlar, diğer sıçanlara göre daha az tiroid aktivitesine sahipti.

Çocuklar malathion'a yetişkinlerden daha mı duyarlı?

Çocuklar yetişkinlere kıyasla pestisitlere karşı özellikle hassas olabilirken, şu anda çocukların özellikle malathion'a karşı duyarlılığının arttığını gösteren hiçbir veri bulunmamaktadır.

Çevredeki malathion'a ne olur?

Topraktaki bakteriler malatyonu parçalayabilir ve güneş ışığı havadaki malatyonu parçalayabilir. Malathion suyla karışır ve toprakta hızla hareket edebilir. Bu özelliklerinden dolayı malathion akarsu gibi yüzey sularında, bazen de kuyu sularında bulunur. Malathion'un topraktaki orijinal miktarının yarısına kadar parçalanması için geçen süre, toprak tipine bağlı olarak yaklaşık 17 gündür. Bu süre yarı ömür olarak bilinir. Suda malathion, sıcaklık ve pH gibi koşullara bağlı olarak 2 ila 18 gün arasında bir yarı ömre sahiptir. Malathion buharı ayrıca havada veya siste uzun mesafeler kat edebilir.

Malathion kuşları, balıkları veya diğer vahşi yaşamı etkileyebilir mi?

Malathion, arılar ve diğer faydalı böcekler, bazı balıklar ve diğer su yaşamı için oldukça zehirlidir. Malathion diğer balıklar ve kuşlar için orta derecede toksiktir ve memeliler için düşük toksisite olarak kabul edilir.


Bilimsel ad: arnica montana
Ortak isimler: Leopard'ın belası, dağ papatyası, dağ arnikası
Aile: Asteraceae
Kullanılan Parça: Çiçekler
Yetişme ortamı: Arnica, Orta Asya, Sibirya ve Avrupa'ya özgüdür. Kuzey Amerika'da yetiştirilmektedir.

Arnica, harici olarak ağrıyan kaslar, burkulmalar ve morluklar için bir merhem olarak kullanılır. Antiinflamatuar, analjezik ve antiseptik özelliklere sahiptir.

DİKKAT: Arnica asla dahili olarak alınmamalıdır. Cilt tahrişine neden olabileceğinden uzun süreli kullanım için önerilmez.


Tıbbi Bitki ve Otların Tanıtımı ve Önemi

&ldquo terimitedavi edici bitki"Bitkicilikte ("terboloji" veya "bitkisel ilaç") kullanılan çeşitli bitki türlerini içerir. Bitkilerin tıbbi amaçlarla kullanılması ve bu tür kullanımların incelenmesidir.

&ldquo kelimesiot&rdquo Latince kelimeden türetilmiştir, &ldquoherba&rdquo ve eski bir Fransızca kelime &ldquoherbe&rdquo. Günümüzde bitki, bitkinin meyve, tohum, gövde, ağaç kabuğu, çiçek, yaprak, stigma veya kök gibi herhangi bir bölümünü ve ayrıca odunsu olmayan bir bitkiyi ifade eder. Daha önce, &ldquoherb&rdquo terimi yalnızca ağaçlardan ve çalılardan gelenler de dahil olmak üzere odunsu olmayan bitkilere uygulanıyordu. Bu şifalı bitkiler ayrıca gıda, flavonoid, ilaç veya parfüm olarak ve ayrıca bazı manevi faaliyetlerde kullanılır.

Bitkiler, tarih öncesi dönemden çok önce tıbbi amaçlar için kullanılmıştır. Eski Unani el yazmaları Mısır papirüsleri ve Çin yazıları bitkilerin kullanımını tanımladı. Unani Hakims, Indian Vaids ve Avrupa ve Akdeniz kültürlerinin 4000 yıldan fazla bir süredir şifalı otları ilaç olarak kullandığına dair kanıtlar var.Roma, Mısır, İran, Afrika ve Amerika gibi yerli kültürler şifalı ritüellerinde şifalı otları kullanırken, Unani, Ayurveda ve Çin Tıbbı gibi bitkisel tedavilerin sistematik olarak kullanıldığı diğer gelişmiş geleneksel tıp sistemleri.

Geleneksel tıp sistemleri pek çok açıdan yaygın olarak uygulanmaya devam etmektedir. Nüfus artışı, yetersiz ilaç arzı, yüksek tedavi maliyetleri, çeşitli sentetik ilaçların yan etkileri ve bulaşıcı hastalıklar için halihazırda kullanılan ilaçlara karşı direncin gelişmesi, çok çeşitli ilaçlar için bir ilaç kaynağı olarak bitki materyallerinin kullanımına daha fazla vurgu yapılmasına yol açmıştır. insan rahatsızlıklarından.

Eski uygarlıklar arasında Hindistan'ın şifalı bitkiler açısından zengin bir depo olduğu bilinmektedir. Hindistan'daki orman, büyük ölçüde ilaç ve parfümeri ürünleri üretimi için hammadde olarak toplanan çok sayıda tıbbi ve aromatik bitkinin ana deposudur. HİNDİSTAN'daki AYUSH sistemlerinde yaklaşık 8.000 bitkisel ilaç kodlanmıştır. Ayurveda, Unani, Siddha ve Halk (kabile) ilaçları, yerli ilaçların başlıca sistemleridir. Bu sistemler arasında Ayurveda ve Unani Tıbbı en gelişmiş ve Hindistan'da yaygın olarak uygulananlardır.

Son zamanlarda, WHO (Dünya Sağlık Örgütü), dünya çapındaki insanların yüzde 80'inin temel sağlık ihtiyaçlarının bir yönü için bitkisel ilaçlara güvendiğini tahmin ediyor. Dünya Sağlık Örgütü'ne göre yaklaşık 21.000 bitki türü tıbbi bitki olarak kullanılma potansiyeline sahiptir.

Mevcut verilere göre, dünya nüfusunun dörtte üçünden fazlası sağlık ihtiyaçları için temel olarak bitkilere ve bitki özlerine güvenmektedir. Tüm bitki türlerinin %30'dan fazlası, bir kerede veya başka bir zamanda tıbbi amaçlar için kullanılmıştır. Amerika Birleşik Devletleri gibi gelişmiş ülkelerde toplam ilaçların %25 kadarını bitkisel ilaçların oluşturduğu, Hindistan ve Çin gibi hızlı gelişen ülkelerde ise katkısının %80 kadar olduğu tahmin edilmektedir. Bu nedenle, tıbbi bitkilerin ekonomik önemi, Hindistan gibi ülkeler için dünyanın geri kalanından çok daha fazladır. Bu ülkeler, modern tıp sisteminde kullanılan bitkilerin üçte ikisini sağlamakta ve kırsal nüfusun sağlık sistemi, yerli ilaç sistemlerine dayanmaktadır.

Şifalı bitkilerle tedavi, hiçbir yan etkisi olmadığı veya minimum düzeyde olduğu için çok güvenli kabul edilir. Bu çareler doğayla uyum içindedir ki bu en büyük avantajdır. Altın gerçek şu ki, bitkisel tedavilerin kullanımı herhangi bir yaş grubundan ve cinsiyetten bağımsızdır.

Eski bilim adamları, bitkilerin yalnızca sağlıkla ilgili bir dizi sorunu ve hastalığı tedavi etmek için çözüm olduğuna inanıyorlardı. Aynı konuda kapsamlı bir çalışma yürüttüler, tıbbi değeri olan farklı bitkilerin etkinliği hakkında doğru sonuçlara varmak için deneyler yaptılar. Bu şekilde formüle edilen ilaçların çoğu yan etki veya reaksiyon içermez. Bitkisel tedavilerin dünya çapında popülerliğinin artmasının nedeni budur. Tıbbi niteliği olan bu şifalı bitkiler, tedavisi zor olarak görülen birçok iç hastalığın tedavisi için akılcı yöntemler sağlar.

gibi şifalı bitkiler Aloe, Tulsi, Neem, Zerdeçal ve Zencefil birkaç yaygın rahatsızlığı tedavi edin. Bunlar ülkenin birçok yerinde ev ilaçları olarak kabul edilir. Pek çok tüketicinin Basil (Basil) kullandığı bilinmektedir.lale) ilaç yapmak için, siyah çay, pooja ve günlük yaşamlarındaki diğer faaliyetler.

Dünyanın çeşitli yerlerinde, krallarını onurlandırmak için birçok şifalı bitki kullanılır ve bunu şans sembolü olarak gösterir. Şimdi, şifalı otların tıptaki rolünü bulduktan sonra, birçok tüketici ev bahçelerinde lale ve diğer şifalı bitkileri dikmeye başladı.

Tıbbi bitkiler, ilaç geliştirmede gerek farmakopeli, gerekse farmakope dışı veya sentetik ilaçlarda kullanılabilecek zengin içerik kaynakları olarak kabul edilmektedir. Bunun bir parçası olarak, bu bitkiler tüm dünyadaki insan kültürlerinin gelişmesinde kritik bir rol oynamaktadır. Ayrıca bazı bitkiler önemli bir besin kaynağı olarak kabul edilmekte ve bu nedenle tedavi edici değerleri nedeniyle tavsiye edilmektedir. Bu bitkilerden bazıları zencefil, yeşil çay, ceviz, aloe, biber ve zerdeçal vb. içerir. Bazı bitkiler ve türevleri, aspirin ve diş macununda kullanılan etken maddeler için önemli bir kaynak olarak kabul edilir.

Şifalı kullanımlarının yanı sıra şifalı bitkiler, doğal boya, haşere kontrolü, gıda, parfüm, çay vb. alanlarda da kullanılmaktadır. Birçok ülkede karıncaları, sinekleri, fareleri evlerden ve ofislerden uzak tutmak ve kaçmak için farklı türde şifalı bitkiler/bitkiler kullanılmaktadır. Şimdi bir gün şifalı otlar ilaç üretimi için önemli kaynaklardır.

İshal, kabızlık, hipertansiyon, düşük sperm sayısı, dizanteri ve zayıf penis ereksiyonları, kılcal damarlar, örtülü dil, menstrüel bozukluklar, bronşiyal astım, beyaz akıntı ve ateş gibi yaygın rahatsızlıkların tedavisi için tarifler geleneksel tıp uygulayıcıları tarafından çok etkili bir şekilde verilmektedir.

Son yirmi yılda, bitkisel ilaçların kullanımında muazzam bir artış olmuştur, ancak bu alanda hala önemli bir araştırma verisi eksikliği bulunmaktadır. Bu nedenle, 1999'dan beri DSÖ, seçilmiş tıbbi bitkiler üzerine WHO monograflarının üç cildini yayınlamıştır.

Bazı otların tıbbi değerleri ile önemi

  • Karabiber, tarçın, mür, aloe, sandal ağacı, ginseng, kırmızı yonca, dulavratotu, bayberry ve aspir gibi otlar yaraları, yaraları ve çıbanları iyileştirmek için kullanılır.
  • Fesleğen, Rezene, Frenk soğanı, Kişniş, Elma Nane, Kekik, Altın Kekik, Alacalı Melisa, Biberiye, Alacalı Adaçayı önemli şifalı otlardır ve mutfak bahçesine ekilebilir. Bu bitkilerin yetiştirilmesi kolaydır, güzel görünürler, tadı ve kokusu harikadır ve birçoğu arılar ve kelebekler için birer mıknatıstır.
  • Birçok bitki, metabolik toksinleri ortadan kaldırarak uzun süredir devam eden bir durumu değiştirmek veya değiştirmek için kan temizleyicileri olarak kullanılır. Bunlar ayrıca 'kan temizleyiciler' olarak da bilinir. Bazı otlar kişinin bağışıklığını artırarak ateş gibi durumları azaltır.
  • Bazı otlar da antibiyotik özelliklere sahiptir. Zerdeçal, mikropların, zararlı mikropların ve bakterilerin büyümesini engellemede faydalıdır. Zerdeçal, kesik ve yaraları iyileştirmek için yaygın olarak evde çare olarak kullanılır.
  • Ateşi ve durumun neden olduğu ısı üretimini azaltmak için, bazı ateş düşürücü otlar, örneğin Çırayta, karabiber, sandal ağacı ve aspir geleneksel Hint tıbbı uygulayıcıları tarafından tavsiye edilmektedir.
  • Sandal ağacı ve Tarçın, aromatik olmanın dışında harika büzücü maddelerdir. Sandal ağacı özellikle kan, mukus vb. akıntıların tutulmasında kullanılır.
  • Midenin ürettiği asidi nötralize etmek için bazı otlar kullanılır. Hatmi kökü ve yaprağı gibi otlar. Antasitler olarak hizmet ederler. Uygun sindirim için gerekli olan sağlıklı mide asidi, bu tür bitkiler tarafından korunur.
  • Hint bilgelerinin, hayvanlardan ve yılan ısırıklarından kaynaklanan zehirlere karşı etkili olan bitkilerden çareleri olduğu biliniyordu.
  • Kakule ve Kişniş gibi otlar iştah açıcı nitelikleri ile ünlüdür. Nane, karanfil ve zerdeçal gibi diğer aromatik bitkiler yemeğe hoş bir aroma katarak yemeğin tadını arttırır.
  • Aloe, sandal ağacı, zerdeçal, tabakaraj hindi ve khare khasak gibi bazı otlar yaygın olarak antiseptik olarak kullanılır ve tıbbi değerleri çok yüksektir.
  • Bazı öksürük şuruplarında zencefil ve karanfil kullanılır. Akciğerler, trakea ve bronşlardan mukusun incelmesini ve atılmasını destekleyen balgam söktürücü özellikleri ile bilinirler. Okaliptüs, Kakule, Yabani kiraz ve karanfil de balgam söktürücüdür.
  • Papatya, Hint kamışı, Ajwain, Fesleğen, Kakule, Krizantem, Kişniş, Rezene, Nane ve Nane, Tarçın, Zencefil ve Zerdeçal gibi otlar, iyi kan dolaşımını teşvik etmeye yardımcı olur. Bu nedenle kardiyak uyarıcı olarak kullanılırlar.
  • Bazı şifalı bitkiler, hastalığa neden olan mikropları yok eden dezenfektan özelliğine sahiptir. Ayrıca bulaşıcı hastalıklara neden olan patojenik mikropların büyümesini de engellerler.
  • Bitkisel tıp uygulayıcıları, vücuda yatıştırıcı bir etki sağlayan sakinleştirici otlar önermektedir. Genellikle sakinleştirici olarak kullanılırlar.
  • Aloe, Golden fok, Barberry ve Chirayata gibi bazı aromatik bitkiler hafif tonik olarak kullanılır. Bu tür bitkilerin acı tadı kandaki toksinleri azaltır. Enfeksiyonu yok etmede de yardımcı olurlar.
  • Bazı otlar, örneğin Cayenne (Lal Mirch, Myrrh, Camphor ve Guggul.
  • Tonik olarak Giloe, Altın fok, Aloe ve Barberry gibi çok çeşitli otlar kullanılır. Ayrıca besleyici olabilirler ve sağlıklı olduğu kadar hastalıklı bir kişiyi de gençleştirebilirler.
  • Bal, zerdeçal, hatmi ve meyan kökü, taze bir kesik ve yarayı etkili bir şekilde tedavi edebilir. Korunmasız otlar olarak adlandırılırlar.

Yaşam tarzımız artık tekno-anlayışlı hale geldiğinden, doğadan uzaklaşıyoruz. Doğanın bir parçası olduğumuz için doğadan kaçamayız. Otlar doğal ürünler oldukları için yan etkileri yoktur, nispeten güvenlidir, çevre dostudur ve yerel olarak mevcuttur. Geleneksel olarak farklı mevsimlere bağlı rahatsızlıklar için kullanılan birçok bitki vardır. İnsan hayatını kurtarmak için onları teşvik etmeye ihtiyaç var.

Bu bitkisel ürünler, insan ve çevre için güvenli olmadığı düşünülen sentetik ilaçların aksine günümüzde güvenliğin simgesi durumundadır. Otlar yüzyıllardır tıbbi, tatlandırıcı ve aromatik nitelikleri nedeniyle fiyatlandırılsa da, modern çağın sentetik ürünleri bir süre için önemini aştı. Ancak, sentetiklere körü körüne bağımlılık sona erdi ve insanlar güvenlik ve güvenlik umuduyla doğallara dönüyorlar. Bunları küresel olarak tanıtmanın zamanı geldi.


Sweetgrass Örgüsü: Yerli Bilgelik, Bilimsel Bilgi ve Bitkilerin Öğretileri

"Ya bir öğretmen olsaydınız ama bildiklerinizi söyleyecek sesiniz olmasaydı? Ya hiç diliniz yoksa ve yine de söylemeniz gereken bir şey varsa? Dans eder misin? Oynatmaz mısın? Her hareketiniz hikayeyi anlatmayacak mı? Zamanla o kadar belagatli olacaksın ki, sadece sana bakmak her şeyi açığa vuracaktı. Ve bu sessiz yeşil hayatlar için de öyle."- Robin Duvar Kimmerer, tatlı otu örgüsü

2007'de Yann Martel, Kanada Başbakanı Stephen Harp için bir okuma listesi hazırladı. "Ya bir öğretmen olsaydınız ama bildiklerinizi söyleyecek sesiniz olmasaydı? Ya hiç diliniz olmasaydı ve yine de söylemeniz gereken bir şey olsaydı? Dans etmez miydiniz? Oynatmaz mıydınız? Her hareketin hikayeyi anlatmıyor mu? Zamanla o kadar belagatli olacaksın ki, sadece sana bakmak bile her şeyi açığa vuracaktı. Ve bu sessiz yeşil hayatlarda da öyle."- Robin Duvar Kimmerer, tatlı otu örgüsü

2007'de Yann Martel, Kanada Başbakanı Stephen Harper için bir okuma listesi hazırladı (http://newwestminster.bibliocommons.c.). Twitter'daki insanlar, daha çeşitli hale getirmek için listeye eklenecek diğer kitapları tartışıyorlardı (http://priscillajudd.ca/thexpress/?p=. ). Başbakanımız çevre sorunları veya yerli meseleler konusunda pek iyi değil, bu yüzden panda ayılarıyla çok meşgul değilse bu kitabı ona tavsiye edeceğim bir kitap (http://www.cbc.ca/news/canada/toronto) . ).

Bu, bu yıl okuduğum açık ara en önemli kitaplardan biri. Yazar bir bilim adamıdır ama aynı zamanda bir şairdir. Yazısı kesinlikle çarpıcı ve anlamlı. Toprağa, özellikle de büyüdüğü topraklara olan sevgisi, yazılarında çok net bir şekilde ortaya çıkıyor.

Daha önce görmezden gelinen yerli kültürlerin ve bilginin kesinlikle gerekli olduğu kabul edilmektedir. Çalışmalarımda her ne kadar yerli araştırmalara odaklansam da, bilime odaklanıldığını ilk kez görüyorum. Bu kitap kesinlikle yerel kültüre ve bilgiye, akademi tarafından genellikle göz ardı edilen veya boş ya da gerçek olmayan bilim olarak görülen bilgiye bir haykırıştı:

"Doğal eğilimim ilişkileri görmek, dünyayı birbirine bağlayan ipleri aramak, bölmek yerine birleşmekti. Ancak bilim, gözlemciyi gözlenenden ve gözleneni gözlemciden ayırmakta titizdir."

Kitap toprağın önemini açıkça belirtiyor, pek çok nedenden dolayı: rızık, şifa vb. Bunu okurken, annemin çocukken astımı olduğunu düşündüm ama geleneksel Afrika tıbbına çok aşina olan büyükbabam ( bu elbette Batı tıbbı tarafından geri olarak görülüyordu) anneme hangi bitki ilacını vereceğini biliyordu. Artık astımı yok. Büyükbabam da ablamın kansızlığına yardımcı oldu (guava yapraklarını suda kaynatarak ve ona içmesi için sıvı vererek - bu demir seviyelerinin yenilenmesine yardımcı olur). İnsanlar artık toprakla ilgilenmediği için ne tür bir bilgi ölüyor? Büyükbabam vefat etti ve merak ediyorum, annemin astımını iyileştiren bitkiyi kim biliyor?

Yazar, doğa, bitkiler ve toprak hakkındaki görüşlerini zenginleştirmek için mitlerin yanı sıra kişisel yaşamından olayları da kullanır. Kitap fen (biyoloji) üzerine nispeten ağır ama temel lise biyoloji bilgisinin süreçlerin çoğunu anlamak için yeterli olduğunu düşünüyorum.

Kitapta ayrıca Kuzey Amerika'daki Yerlilerin üzücü tarihi, dilin ölümü, kültürlerinin neredeyse yok olması ve bunun bir bütün olarak dünya için ne anlama geldiği yer alıyor:

"Yerleşimcilerin zihninde toprak mülkiyet, gayrimenkul, sermaye ya da doğal kaynaklardı. Ama halkımız için her şeydi: kimlik, atalarımızla bağlantı, insan olmayan akrabalarımızın evi, eczanemiz, kütüphanemiz, kaynak Bizi ayakta tutan her şeyden. Kendisine aitti, bir hediyeydi, bir meta değil, bu yüzden asla satılamazdı."

Bunu okuduktan sonra, doğayı daha yakından gözlemlemek, sebze dikmek, bitkiler arasındaki olası ilişkilere bakmak, şurup için akçaağaçlara dokunmak, bir şeyler yapmak zorunda hissediyorum! Şimdiye kadar okuduğum en ilgi çekici bilim kitabı ve herkese tavsiye edeceğim bir kitap.
. daha fazla

Bu yılki hedeflerimden biri, daha fazla kurgu dışı okumaktı, başardığıma inandığım bir hedef. Kurgu dışı okuduğum son üç kitabıma 5 yıldız vereceğimi hiç düşünmemiştim. Bu harika, harika bir kitaptı. Okuyucuya genel olarak bitkiler ve doğa hakkında çok şey öğretiyor. Farklı hayvanlar ve yerli halkın onları ve bitkileri, ağaçları izleyerek nasıl öğrendiği. çok az şeyleri olduğunda hayatta kalmayı bu şekilde öğrendiler.

bize minnettarlığı, minnettarlığı ve bu harikaları ne sıklıkta aldığımızı öğretiyor. Kurgu dışı okuduğum son üç kitabıma 5 yıldız vereceğimi hiç düşünmemiştim. Bu harika, harika bir kitaptı. Okuyucuya genel olarak bitkiler ve doğa hakkında çok şey öğretiyor. Farklı hayvanlar ve yerli halkın onları ve bitkileri, ağaçları izleyerek nasıl öğrendiği. çok az şeyleri olduğunda hayatta kalmayı bu şekilde öğrendiler.

bize minnettarlığı, minnettarlığı ve doğadaki bu harika şeyleri ne sıklıkta hafife aldığımızı öğretir. Gelenekler ne kadar önemli, diller ve aile. Başkalarından ne kadar öğrenebiliriz. Bu kitabı aldığım için çok mutluyum, çünkü nadiren yeniden okumama rağmen, kendimi bu kitabı alıp bir bölümü, hemen hemen her bölümü okurken ve kendime sahip olduğum her şeyi hatırlatırken görebiliyorum. Asla unutmayacağımı umduğum bir kitap. . daha fazla

Doğa ve bilim hakkında harika bir kitap - bir kız daha ne isteyebilir ki?

Robin Wall Kimmerer bir ticaretle botanikçi ve bir üyesi Vatandaş Potawatomi Ulus - ve bitkilere ve tarihe olan tutkusunu bu kitapta birleştiriyor.

Her bölüm, aralarındaki farklı bir örtüşmeye odaklanır. bilim ve onun kültürü.

Bilime daha kişisel bir bakış açısına sahip olmasını seviyorum - bu nedenle bilim genellikle katı, gözlemsel ve yukarıdan aşağıya vurgulanır.

Bu, doğa ve bilim hakkında harika bir kitap - bir kız daha ne isteyebilir ki?

Robin Wall Kimmerer bir ticaretle botanikçi ve bir üyesi Vatandaş Potawatomi Ulus - ve bitkilere ve tarihe olan tutkusunu bu kitapta birleştiriyor.

Her bölüm, aralarındaki farklı bir örtüşmeye odaklanır. bilim ve onun kültürü.

Bilime daha kişisel bir bakış açısına sahip olmasına bayılıyorum - bilimin katı, gözlemsel ve hepsinden önemlisi duygusuz olduğu sıklıkla vurgulanır.

Ama bu kitapta nasıl olduğunu öğreneceksiniz. kalp kırıklığı ve aşk size herhangi bir çift kör çalışma kadar iyi öğretebilir.

Bu kitaba ÇOK hayran kaldım. Sevdim, sevdim, her şeyin ne kadar çeşitli olduğunu sevdim.

Üç kız kardeşin (mısır, fasulye ve kabak) hikayesinden kültürel açıdan önemli bir gölü restore etmeye ve insanların ve tatlı otların birbirine nasıl ihtiyaç duyduğunu öğretmeye kadar her şey bu kitapta var.

Unutulmaz bir kurgusal olmayan kitap arıyorsanız - Bu senin için!!

Bazı meslektaşlarım benimle aynı fikirde olmayacağından, bu kitap hakkındaki değerlendirmemi haklı çıkarmam gerektiğini hissediyorum. İlk olarak, kitaptan üslup olarak hoşlanmadım. Yaratıcı kurgusal olmayan denemelere değer verirken, Kimmerer'in sahip olduğu dili şiirsel arayışlarında aşırıya kaçtığını düşünüyorum. Braiding Sweetgrass'la ilgili tek sorunum bu olsaydı, onu gözden kaçırabilirdim. Bununla birlikte, Kimmerer'in uzun düzyazı şiiri, Amerikan/Batı/Hıristiyan kültürünün aşırı genelleştirilmiş bir eleştirisiyle birleşiyor (çoğu zaman, bazı meslektaşlarım benimle aynı fikirde olmayacağı için bu kitaba verdiğim puanı haklı çıkarmam gerektiğini düşünmek yerine üçünü de bir araya getiriyorum). , Ben sadece üslup olarak kitaptan hoşlanmadım. Kurgusal olmayan yaratıcı denemelere değer vermeme rağmen, Kimmerer'in dilini şiirsel arayışlarında aşırıya kaçtığını düşünüyorum. uzun düzyazı şiir, Amerikan/Batı/Hıristiyan kültürünün aşırı genelleştirilmiş bir eleştirisiyle birleştirilir (genellikle aralarındaki nüansları tanımak yerine üçünü de birleştirir) Kimmerer anlaşılır bir şekilde kendi yerel kültürünü desteklemektedir, ancak onun iyiliğini vurgulama çabalarında, genellikle diğer tarafı yanlış temsil eder.Örneğin, ilk bölümünde, Skywoman efsanesini Eden'deki Havva ile karşılaştırır, Skywoman'ın doğası gereği doğayla uyum içinde olduğunu iddia ederken, Havva onunla savaş halindedir. Eden hikayesinin diğer karmaşıklıklarını ihmal ettiği için bunu sorunlu buldum: Başlangıç ​​olarak Adem ve Tanrı'nın varlığı. Skywoman masalıyla yan yana gelen Hıristiyan yaratılış hikayesinin versiyonu, kesinlikle Batı toplumunun (tipik Batı toplumunda olduğu gibi, çünkü kesinlikle onun halkı önce daha batıdaydı) kuruluş mitleri nedeniyle doğayla çelişiyor. Ancak durum kesinlikle böyle değildir, Musa yeryüzüne boyun eğdirmekten bahsettiğinde, onu yok etmeyi değil, işlemeyi amaçladığı açıktır, çünkü onun hayatta kalması için ihtiyacımız olduğu açıktır. Bu, bulduğum birçok örnekten sadece bir tanesi.

Kitaba bir yıldız yerine iki yıldız verdim çünkü bizimkinden çok farklı kültürler ve sohbetlerle meşgul olmamızın bizim için önemli olduğunu düşünüyorum ve Kimmerer kendi mirasını temsil etmekte kesinlikle başarılı.Kitap aynı zamanda önemli, ancak sıklıkla alay konusu olan bir konuşma konusuna da değiniyor: doğayla ilişkimizin sıkıntılı durumu.

Kimmerer'in mesaj girişimini anlıyorum, ancak söylemini tekrarlayıcılığı ve Batı'yı yanlış temsil etme ve kendi kültürünü idealleştirme eğilimi nedeniyle inandırıcı bulmuyorum.
Ancak dürüst olmak gerekirse, hepimiz aynı hataya eğilimli değil miyiz? . daha fazla

Bu önemli ve güzel bir kitap. Bunu burada tartışıyoruz: https://www.goodreads.com/topic/show/.

Tüm düşüncelerimi tekrarlamak yerine, bağlantıyı gönderiyorum.

Bu kadar çok kitaba beş yıldız vermiyorum. Muhteşem olarak nitelendirmek zorundalar. Yazar, doğanın, hepimize verilen hediyenin değerini anlamanız için yazıyor. Bize bir hediyenin sorumlulukla bağlantılı olduğunu gösteriyor. Sadece bir hediye aldığınızı anlarsanız, karşılıklı sorumluluk hissedersiniz. Bu önemli ve güzel bir kitap. Bunu burada tartışıyoruz: https://www.goodreads.com/topic/show/.

Tüm düşüncelerimi tekrarlamak yerine, bağlantıyı gönderiyorum.

O kadar kitaba beş yıldız vermem. Muhteşem olarak nitelendirmek zorundalar. Yazar, doğanın, hepimize verilen hediyenin değerini anlamanız için yazıyor. Bize bir hediyenin sorumlulukla bağlantılı olduğunu gösteriyor. Sadece bir hediye aldığınızı anlarsanız, karşılık verme sorumluluğunu hissedersiniz. Bize verilenlere gözlerimizi açar. Ayrıca, insanın kolayca hissedebileceği umutsuzlukla nasıl başa çıkılacağını da gösteriyor. Amaç ne? Hiçbir şey yapamam. Bize umut veriyor ve gerekli olan da bu, öylece pes etmeyelim!

Yerli halkın muhteşem hikayeleriyle bilimi harika bir şekilde iç içe geçiriyor. Kitabı sırf bu masallar için okuyabilirsiniz. Flora ve faunanın bilimsel detaylarını öğrenmek için kitabı okuyabilirsiniz. Örneğin çilekler, cevizler, uzun kuyruklar, semenderler, akçaağaçlar ve tabii ki tatlı otu hakkında. Kesinlikle büyüleyici! Çocuklarını tek başına büyütmüş bekar bir anne olduğundan ilham almak için kitabı okuyabilirsiniz. Ve ne harika bir iş çıkarmış. O mütevazı kalır. Üstüne üstlük çok güzel yazıyor.

Ara sıra uzun soluklu olduğunu hissettim, ancak mesajının net olması gerekiyordu, böylece hepimiz gerçekten anladık. onun mesajı BU YÜZDEN önemli - hepimiz için!

Bu kitap Kindle'da mevcuttur. Eğer denerseniz ve beğenmezseniz, bir hafta içinde iade ederseniz paranızı geri alabilirsiniz. Ne kaybedebilirsin? Biliyorum, çok ısrarcıyım……. ama bence bu çok önemli bir kitap. . daha fazla

Yanmayan bir geleceği hayal etmek için mücadele ederken, burada yerli bir kültür ile yetenekliyiz. mütekabiliyet ekoloji bilimi ile birlikte canlanan ve dokunan toprakla "biz toprağı onarırız, toprak da bizi onarır".

Parlak:
--Başka bir hayatta, ekolojiyi takip etmiş olabilirim. Bunun yerine, boş zamanımı kapitalizmin/emperyalizmin yapısökümlerini okuyarak geçirdim. Bu yapıbozumun dengelenmesi zor oldu. sosyal hayal gücü şifa ve yeniden yapılanma için.
-Yanamıyorum bir geleceği hayal etmek için mücadele ederken, burada yerli bir kültür ile yetenekliyiz. mütekabiliyet ekoloji bilimi ile birlikte canlanan ve dokunan toprakla "biz toprağı onarırız, toprak da bizi onarır".

Parlak:
--Başka bir hayatta, ekolojiyi takip etmiş olabilirim. Bunun yerine, boş zamanımı kapitalizmin/emperyalizmin yapısökümlerini okuyarak geçirdim. Bu yapıbozumun dengelenmesi zor oldu. sosyal hayal gücü şifa ve yeniden yapılanma için.
--Parlayan tüm incelemeleri nereden görmeye başladığımı hatırlayamıyorum, ancak Mexie'nin (politik ekonomi doktorası mezunu, onu YouTube'da bulun) bir tanesini gördüğümde benim için karar verildi. Ancak, ilk 3 bölümü tekrar okuduktan sonra, modernist, dikkati dağılmış yanımın hikaye anlatımının ritmine oturması sabır aldı, sonunda işler tıkırdadı ve sonra kalan bölümler dalga dalga geldi.
-Yazarın Potawatomi mirasını yeniden öğrenme ve onu bitki ekolojisindeki bilimsel/öğretme kariyeriyle sentezleme yolculuğu, topraktan ve kültürden daha da kopuk bir okuyucu için mükemmel bir formattı. Bu bir yerli hikayeleri koleksiyonu olsaydı, buna hazır olmazdım.
--Kendi denemeleri ve yanılmaları sayesinde, toprağın armağanlarını almanın, şükran duymanın ve insanlarla ilişkiler kurmanın insanlar için ne anlama geldiğini görmeye başlıyoruz. mütekabiliyet insan olmayanlarla ve toprakla. Bitkiler, hayvanlar ve insanlar arasındaki simbiyozun güzel örnekleri, yazarın yerli hikayeler ve ekolojik bilim arasındaki şiirsel dansıyla ortaya çıkıyor.
-Yazar, bilim aracının ne için yararlı olduğunu ve ne olmadığını açıklar (yani bilmek, bir bakım kültürü oluşturmaz, bir "yerli dünya görüşü") ve "bilim pratiği" ile "bilim dünya görüşü" (yani indirgemeci/materyalist kontrol, "egemenlik ve kontrol yanılsaması, bilginin sorumluluktan ayrılması" bağlamında) arasında daha da zıtlık oluşturur.
--Toprağı mülk/meta olarak (üretim kıtlığının ve sonsuz büyümenin tüketici toplumunda), doğal kaynak olarak toprağı, makine olarak toprağı (insanların itici gücü olduğu mekanik indirgemecilik) ve daha kurnazca ayrı olarak toprağı çözeriz. insanlardan (insanların yalnızca doğaya zarar verebileceği yerlerde).
--İnsan olmayan varlıkların olduğu toprakları yerli olarak dikkatlice yeniden inşa ediyoruz. konular, nesneler değil ve insanların tek itici güç olmamak için alçakgönüllü olduğu (böylece, topraktaki büyüklerimiz olan insan olmayan varlıkların bilgeliklerini ve hikayelerini dinlemek). Sayfa sayfa, hikaye hikaye, toprağı kutsal olarak yeniden hayal etmeye başlıyoruz.
--Kurgu dışı eserlerin ayrıntılı dökümlerini veriyorum, ancak bu, deneyimlemeniz için bir hikaye kitabı…

Kayıp:
--Ben tamamen sentezle ilgileniyorum ve buradaki hediyeleri politik ekonomi, jeopolitik ve sistemsel değişim stratejileri ile ilişkilendirmek için yapılacak çok iş var.
--İlgili bir sentez ekososyalizm: sosyalist politik ekonomi + Dünya Sistemleri Bilimi sonuçta, Marx'ın kapitalizmin çelişkileri ("kullanım değeri"/"değişim değeri", "meta fetişizmi", sonsuz birikim vb.) analizi, piyasa ekonomisi ile hediye ekonomisini karşılaştırırken yararlı bilgiler sağlar, ve kapitalizmin ipuçlarına sosyal metabolizmada çatlak (toplum ve doğa arasındaki ilişki) temeldir:
-Antroposen ile Yüzleşmek: Fosil Kapitalizm ve Dünya Sisteminin Krizi
-Ekolojik Çatlak
-Karl Marx'ın Ekososyalizmi: Sermaye, Doğa ve Ekonomi Politiğin Bitmemiş Eleştirisi

--Bu bana şunu hatırlattı, ekonomi politik sadece yapısökümden ibaret değildi, biraz daha sosyal tahayyül örneği:

1) Vijay Prashad üzerinde Küresel Güney'in sansürlü mücadeleleri dekolonizasyon, genişletilmiş insan hakları, enternasyonalist milliyetçilik, ekonomik adalet, küresel silahsızlanma vb.
-Ayrıntılı analiz: The Darker Nations: A People's History of the Third World
-Küresel dekolonizasyon oynatma listesi: https://www.youtube.com/watch?v=npkee.
-Küresel dekolonizasyon ve Sivil Haklar: https://youtu.be/IfQ-zFaAOFk?t=45

Başkanın bu yıl okumasını isteyeceğiniz bir kitap olsaydı, bu ne olurdu? Bu soru, bir an bile düşünmeden, tabii ki bana ait olan popüler bir kurgu yazarına soruldu. O hatalı. Başkanın okuması gereken, gezegenin geleceğini önemseyen hepimizin okuması gereken kitap, Robin Kimmerer'in Braiding Sweetgrass'ı.

Bu, Silent'ten bu yana çevre üzerine yazılmış en önemli kitaplardan biridir.
Bahar. Kimmerer, bilimsel birikimini bir et olarak harmanlıyor Başkan'ın bu yıl okumasını isteyeceğiniz bir kitap varsa, bu ne olurdu? Bu soru, bir an bile düşünmeden, tabii ki bana ait olan popüler bir kurgu yazarına soruldu. O hatalı. Başkanın okuması gereken, gezegenin geleceğini önemseyen hepimizin okuması gereken kitap, Robin Kimmerer'in Örme Tatlı Çimi'dir.

Bu, Silent'ten bu yana çevre üzerine yazılmış en önemli kitaplardan biridir.
Bahar. Kimmerer, etno-botanikçi olarak sahip olduğu bilimsel geçmişini, şaşırtıcı derecede şiirsel bir kitapta Potawatomi Geleneği Ekolojik Bilgisi ile harmanlıyor. Bölümlerin sonuna koyduğum birkaç kitap var ki onları alıp devam etmeden önce etraflarında hayal kurabileyim. Bu onlardan biri. Kitapların en iyisi beni ayağa kalkıp dolaşmak zorunda bırakıyor. (Hatırladığımlardan biri Craig Womack'in Red on Red'i.)

Kimmerer'e üniversitede botanikçi olmak istemesinin sebebinin bilimsel olmaktan çok estetik olduğu söylendi. Her ikisinin de olduğu ortaya çıktı. Bu bölümü okurken ağladım. Altmışların sonlarında aynı şey bana hayvanların (bitkileri boşverin) iletişim kurmadığı ve duyguları olmadığı söylendi. Kimmerer'in aksine, bilim adamı olarak devam etmemeye karar verdim. Kimmerer benim sahip olmadığım cesarete sahipti ve etno-botanik alanında doktora yaptı. Bir bilim insanı olarak aldığı eğitimi, yaşayan dünyayı anlamada kullanabileceği birçok araçtan biri olarak görüyor.

Ben bir kızken kendimi asla "Amerikalı" hissetmezdim ve benim için Amerikan bayrağı sadece bir bez parçasıydı. Beyaz arka planda Kırmızı Akçaağaç yaprağı olan bayrağı ilk gördüğümde çok heyecanlandım - bu benim ilişki kurabildiğim, hatta etrafında toplandığım bir bayraktı. Bunun için kelimelerim olmasa da Kimmerer'in Maple Nation olarak adlandırdığı şeyin bayrağı olduğunu düşündüm. (Bunun bir insan hükümetinin bayrağı olduğunu öğrendiğimde hayal kırıklığına uğradım, ancak Kanada'nın bu yaşayan sembolü seçeceği de ilgimi çekti.) Ve bu beni bu kitapla ilgili en önemli şeye getiriyor. Kimmerer, okuyucuyu, aslında insan olmayan Milletlerin olduğu, tüm varlıkların insan olduğu konusunda Yerli bir dünya anlayışına getiriyor.

Bunu tekrar söylememe izin ver. Bütün varlıklar insandır. Dünyayla ilişkimizin köküdür, kendimizi ayrı değil, yeşil dünyayı, hayvanlar dünyasını, akarsular, göller ve okyanus dünyasını, bulutlar ve yağmur dünyasını, güneş ışığını içeren bir ilişkiler ağının parçası olarak görmemizdir. ve yıldız ışığı ve her biriyle olan ilişkimizin yakın, kişiden kişiye bir ilişki olduğu veya olması gerektiği.

Bu romantik değil, daha çok pragmatik bir Yerli görüşünden geliyor. Her şeyi bilen öğretmen değil, gerçek öğretmenin, ormanların, bataklığın, toprağın aracısı olduğu bir sınıfla bizi ormana götürüyor.

Bize yerli sistemlerin nasıl sürdürülebilir bir şekilde çalıştığını ve Şerefli Hasatın ne anlama geldiğini gösteriyor. Yabani pırasalara yaklaşır ve kızları için pişirmek istediği akşam yemeği için biraz almak için izin ister. Yani, onların kişiliklerini ve bunun bizim yiyeceğimiz olarak verdikleri bir hediye olduğunu kabul eder.

Ama nasıl izin istiyorsun? Bu ne anlama geliyor? Ve cevabı nasıl dinlersiniz? Balık tutmak için izin istediğinizde Grand Banks'i nasıl dinlersiniz? Kimmerer beyninin iki tarafını da kullandığını söylüyor. İlk olarak, analitik olarak dikkat edersiniz. Nüfus sağlıklı mı? Gelişiyor mu? Bizimle paylaşmak için yeterince var mı?

Küçük bir pırasa öbeği kazar ve zayıf olduklarını, soğanların gelişmemiş olduğunu fark eder. Bu yüzden ziyarete gelen kızlarına, baharda beraber yaptıkları çocukluk yemeklerini hatırlatacak bu yemeği yapmak istese de onları yerine koyar, toprağa gömer ve gider.
Pek çoğumuzun yapacağı şeyi yapmıyor, yani yine de alıp pırasaların bu yıl ne kadar kötü olduğundan şikayet ediyor. Pırasaların gelişmediğini kabul eder, onları geri koyar, teşekkür ederek, yeniden dikme ve bakım verme armağanıyla ayrılır.

Sağ beyne gelince, Kimmerer kalbinle, ruhunla dinlemen gerektiğini söylüyor. Cömertlik duygusu mu, yoksa bir tür geri çekilme veya suskunluk var mı? Bu tür dinleme, Yerli dünyadaki analitik kadar değerlidir. Hakkında konuşmak daha zor olsa da, daha az gerçek değil.

Kimmerer'in söylemesi gereken en ilginç ve önemli şeylerden biri yerli olmak. Dışarıda çok fazla özenti Kızılderili var ve toprakla gerçekten daha iyi bir ilişkiye sahip olmak isteyen ama nasıl yapacağını bilmeyen insanlar var.

Kimmerer, hayır, yerli olamazsın diyor. Siz göçmensiniz, bu yerden değil. Halkınız binlerce yıldır bu topraklarda yaşamadı.

Ama, diyor, vatandaşlığa geçebilirsin. Bu ne anlama geliyor? Sömürgecilerle birlikte gelen ve kısa süre sonra kuzeydoğunun her yerinde bulunan bir İngiliz bitkisi olan Plantain örneğini kullanıyor. İlacını isteyerek paylaşan faydalı bir bitkidir. Ve Kudzu ve istila ettikleri ekosistemleri yok eden diğer bitkilerin aksine, toprağa karışır, yerli türleri dışlamaz. Bu yüzden, yeni tampon çıkartmam şöyle olacaktı: Kudzu Değil, Plantain Olun.

Bu, özentilere karşı çok yaratıcı bir yanıt ve meydan okumadır. Tüyler içinde giyinip vay bee gidip Hint-prenses-büyük-büyükanneler icat etmeyin. Doğallaştırın. Kişiler arasında nasıl kişi olunacağını öğrenin. Dinlemeyi öğrenin, gerçekten dinleyin, bu, sonuçta parçası olduğunuz toprakla yakınlaşma işini yapmadan onları "Toprak Ana" olarak romantikleştirmeden, Akçaağaç Ulusu ve diğer tüm Milletler hakkında bilgi edinmek anlamına gelir.

Bu kitapta çok daha fazlası var, yeterince övemem. Kimmerer bilim ve şiir arasında bir seçim yapması gerektiğini düşündü, ancak Braiding Sweetgrass'ta bize hem bilim insanı hem de şair bakış açısına sahip bir yazar ve Geleneksel Bilginin koruyucusu olduğunu gösteriyor.

İklim değişikliğinin ve endüstriyel uygarlığın çöküşünün diğer tarafında sürdürülebilir bir dünya için umut var. Bir ormanı yeniden dikmek, bir kıyı ekosistemini canlandırmak mümkündür.

Hikayelerimiz, en eski zamanlarda tüm varlıkların birbirleriyle konuşabildiğini söylüyor. Kimmerer, yeterince iyi dinlersek, yine de iyi ilişkiler kuracak kadar işitebileceğimizi söylüyor.

En büyük saygımla Wlwni, Robin Kimmerer diyorum. Teşekkürler.

Bu kitap hakkında nasıl konuşacağımı bilmiyorum. Sanırım beni şimdiye kadar okuduğum her şeyden daha çok etkiledi.

Bu kitabı her elime aldığımda, alttan mücevher gibi parlak görünen bitkiler ve anlam dünyasına, yavaş sebze dünyasına daldım. Ayak işleri yapmak ve stratejik düşünmek zordu. Hibe başvurusunda bulunurken "taban" kelimesini nasıl bir moda tabiri olarak kullandığımızı düşündüm, meşruiyete giden yolu diriltmek için, ama Robin Wall Kimmerer bana çimenlerin köklerinin gerçekten ne anlama geldiğini hatırlatıyor, bu kitap hakkında nasıl konuşacağımı bilmiyorum. . Sanırım beni şimdiye kadar okuduğum her şeyden daha fazla etkiledi.

Bu kitabı her elime aldığımda, alttan mücevher gibi parlak görünen bitkiler ve anlam dünyasına, yavaş sebze dünyasına daldım. Ayak işleri yapmak ve stratejik düşünmek zordu. "Taban" kelimesini, hibe başvurusunda bulunurken, meşruiyete giden yolu dirseğiyle yönlendirmek için bir vızıltı cümlesi olarak nasıl kullandığımızı düşündüm, ama Robin Wall Kimmerer bana çimenlerin köklerinin gerçekten ne anlama geldiğini hatırlatıyor. . Bütün ve alçakgönüllü olmayı öğreniyor.

Ama bazen tüm bu alçakgönüllülükten dolayı üzülürdüm. Wall Kimmerer, yosunlara ve semenderlere karşı nazik ve naziktir, aynı zamanda yerleşimcilere ve onların soyundan gelenlere karşı da naziktir. En sevdiği her şeyi öldüren kültürlerde ve ekonomilerde olanlara karşı güçlü ama anlayışlı bir şekilde konuşuyor. Bize karşı daha sert olmasını istedim. Aynı şekilde Robin'le biraz zaman geçirdiğimde arkasından "Görebileceğin en bilge ve güçlü insan bu" yazan bir tabela ile yürümek istedim çünkü onun sessiz, nazik tavrıyla diğerlerinden korkarım. dinlemeyecek, çalıştığı bitki ve hayvanlara bakar gibi onun hemen arkasına bakacak.

Antropologların eşitlikçi kültürlerde fark ettikleri şeyi düşündüm -- toplumda en saygı duyulanlar her zaman kendilerini küçümserler. Eve herkesin yemesi için kocaman bir geyik getirirler ve "Ok atmayı bile bilmiyorum - bu tesadüfen oldu" derler. Robin böyle, en iyi kelimeleri ve köklü hikayeleri, önemli olmayan bir omuz silkme ile getiriyor. Bu onun liderliğinin ve öneminin işaretidir. O, Trump karşıtı: gerçekten başkalarını önemseyerek liderlik eden biri.

Bu da deneyimimin bir başka parçası: Tüm bu derin umudu, bilgeliği ve anlamı özellikle umutsuz ve aptalca bir zamanda okudum. Bu kitabı seçim gecesi ve ertesi sabah ve takip eden haftalarda birçok an, umutsuzluk dalgalarına karşı bir tonik okudum. Hala tüm bunların ne anlama geldiğinden emin değilim. David Mitchell'in Bulut Atlası daha eski zamanlardan yazılmış bir kitabın gelecekteki bir isyan için kurucu bir manevi metin olarak alındığı bir kısmı var - bu şimdi bunu okurken aldığım bir his. Belki de halkım için çok geç, iklim değişikliğine ve kitlesel yok oluşlara karşı bencil, acımasız bir demagogla karşı karşıya kalıyor - ama derin gelecekte hayatta kalan ve yeniden başlayanlar, iniş yapabilirler. tatlı otu örgüsü kurucu manevi rehberleri olarak ve enkazın içine sevgi, özen, karşılıklılık örerler.

Ve sonra, bazen Robin'in sözlerini okurken, bir kıyamet hakkında endişeli olsam da, bunun Birinci Milletler için zaten kıyamet sonrası olduğunu ve yüzlerce yıldır olduğunu hatırlardım. Standing Rock'ı ve hayal bile edilemez kıyameti yaşayanların hala nasıl direndiğini, dua ettiğini ve diğerlerine suyun hayat olduğunu hatırlattığını düşünüyorum.

Yani en kötüsünde bile hediyelerle doluyuz. Böyle bir kitabı hak etmedim ama ellerimde oldu ve şimdi kendimi çok çok küçük hissediyorum, ama bunun gibi bitkilere ve insanlara büyük bir bağlılıkla. . daha fazla

Yerli kültürü ve diasporayı araştıran, doğayı takdir eden ve üzerinde yaşadığımız toprakları korumak ve onurlandırmak için neler yapabileceğimizi araştıran harika bir kurgusal olmayan kitap. Bu kurgusal olmayan dilin gücü, özellikle atalarınızın dilini öğrenmek sizi kendi kültürünüze bağlamanın yanı sıra, akademik ortamlarda İngilizce'den herhangi bir şey konuşmaları yasaklanan yerli çocukların yürek burkan gerçeği. Aynı zamanda, insanların ve doğanın birbirini nasıl etkilediğine ve yerli kültürü ve diasporayı keşfeden, doğayı takdir eden ve üzerinde yaşadığımız toprakları korumak ve onurlandırmak için neler yapabileceğimize dair harika bir şekilde yazılmış kurgusal olmayan bir esere büyük ölçüde değiniyor. Bu kurgusal olmayan dilin gücü, özellikle atalarınızın dilini öğrenmek sizi kendi kültürünüze bağlamanın yanı sıra, akademik ortamlarda İngilizce'den herhangi bir şey konuşmaları yasaklanan yerli çocukların yürek burkan gerçeği. Ayrıca, insanların ve doğanın birbirini nasıl etkilediğine ve yemek ve doğanın sofralarımıza ve arka bahçelerimize ulaşmak için yaptığı yolculuğu nasıl takdir etmemiz gerektiğine büyük ölçüde değiniyor. Kimmerer, özellikle şu anda yaşadığımız ve dikkatsizliğimiz ve eksikliğimizden kaynaklanan iklim krizi sırasında, el değmemiş toprakların artık nasıl kirlendiğini ve unutulduğunu, nesli tükenmekte olan türlerin nasıl korunması gerektiğini, doğaya nasıl sahip çıkılabileceğini de gündeme getiriyor. diğer türler için endişe verici.

Temel olarak, Kimmerer benim çok ilgimi çeken çok çeşitli konulara değiniyor. Bilgimi genişletti ve bana yavaşlamamı ve yaşam sürecini, büyümeyi ve doğanın devam ettiği yolculuğu takdir etmemi hatırlattı. Bu güzel anlatımlı sesli kitabı aldığım için gerçekten çok mutluyum. . daha fazla

“Dikkat etmek, yaşayan dünyayla karşılıklılığın bir biçimidir, hediyeleri açık gözlerle ve açık yürekle almaktır.”

Robin Wall Kimmerer, modern dünyada bu kadar kararlı yaşayan bizler için belki de radikal bir bakış açısı sunuyor. Hem gerçek hem de mecazi anlamda köklerimizden o kadar koptuk ki, her eylemimizin çevremiz üzerinde nasıl bir etkisi olduğuna göz yummak çok kolay. Bu kitapta bizi dikkat etmeye, zamanımızın para birimini ve enerjimizi geri vermek için kullanmaya çağırıyor. “Dikkat etmek, yaşayan dünyayla karşılıklılığın bir biçimidir, hediyeleri açık gözlerle ve açık yürekle almaktır.”

Robin Wall Kimmerer, modern dünyada bu kadar kararlı yaşayan bizler için belki de radikal bir bakış açısı sunuyor. Hem gerçek hem de mecazi olarak köklerimizden o kadar koptuk ki, her eylemimizin çevremiz üzerinde nasıl bir etkisi olduğuna göz yummak kolay. Bu kitapta bizi dikkat etmeye, zamanımızın ve enerjimizin para birimini, geldiğimiz ve evimiz dediğimiz dünyaya geri vermek için kullanmaya çağırıyor.

Kimmerer oldukça benzersiz ve zorlayıcı bir şekilde üç farklı ve bazen birbirine zıt görünen dünya görüşlerini bir araya getiriyor: yerli bilgelik, bilimsel bilgi ve bitkilerin öğretilmesi. Zihni, bedeni ve ruhu, doğal dünyanın güzelliğini kutlayan ve insanların devam eden yıkımına karşı uyaran bütünsel bir bakış açısıyla harmanlıyor.

Ama onun görüşleri asla vaaz değildir. Belki bazı okuyucular çevreyi antropomorfize etme biçiminden rahatsız olabilir, ancak yerli bir kadın olarak arka planı ve geleneğine saygısı, bizim veya en azından beyaz bir erkek olarak benim dünyayı nasıl gördüğümüze yeni bir ışık tutuyor. Canlandırıcı, ikna edici ve aydınlatıcı buldum. Ayrıca onun sadece yerli bir kadın değil, aynı zamanda bir bilim insanı, akademik çalışmanın titizliğine değer veren, ancak toprağa saygı ve dünyayı dinlemeye izin veren daha incelikli bir yaklaşım için çağrıda bulunan biri olduğunu da takdir ettim. Bilimsel aklın siyah ve beyaz doğasını gerçeğin tek kaynağı olarak kabul etmez, bunun yerine elimizdeki araçlarla onu anlamaya çalışırken etrafımızdaki dünyanın söylediklerini duymaya çağırır.

Güçlü bir sesi var (sesli kitap yazar tarafından okunuyor ve çok başarılı) ve dinlemeye değer bir hikayesi var. Bu kitap, bilimsel keşif, kişisel düşünce, yerli folklor ve eylem çağrısının bir karışımıdır. Şimdiye kadar okuduğum hiçbir şeye benzemiyordu ve kesinlikle benimle kalacak bir şeydi.

Günlük yürüyüşlerimde onu dinlerken dünyayı yeni bir ışık altında görmeme neden oldu, ki bu bence tüm iyi kitapların yapacağı bir şey. Kesinlikle benim dünya üzerindeki etkimin daha çok farkına varmamı ve çevremden neler alıp neler aldığımı düşünmemi sağlıyor. Mütekabiliyet fikri, dünyanın restorasyonu için çok önemlidir ve insanlar ondan aldığımız kadar vermeyi öğrenene kadar mahkum oluruz.

Ancak Kimmerer, pek çoğunun aksine karamsar değil. İklim krizimizi 'düzeltmek' için yapılması ve yapılmaması gerekenlerden fazlasını sunan benzersiz bir bakış açısına sahip bir realist. Halkının hikayelerini çalışmalarıyla sürdürürken, gelecek nesiller tarafından taşınması gereken bilgelik, bilim ve gelenek aracılığıyla bu sorunla yüzleşmeye geldiğimizde hissettiğimiz umutsuzluğa bir çare sunuyor. Okurları üzerinde kalıcı bir etki bırakacak, takdire şayan bir kitap.

Beğendiğim bazı alıntılar:
-“Eğitimin amacı, kendi yeteneklerinizin doğasını ve bunları dünyada iyilik için nasıl kullanacağınızı öğrenmek değil mi??
-"Törenler hatırlamayı hatırlama şeklimizdir."
-"Umutsuzluk felçtir. Yenilenmek umutsuzluğa karşı güçlü bir panzehirdir."
-"Kırılan toprak değil, onunla olan ilişkimizdir."
-"Sorumluluğumuzun ne olduğunu sormak, belki de "Hediyemiz nedir? Onu nasıl kullanacağız?" diye sormaktır.
-"Bu yoldaki savaş bölgesinin failleri olarak açtığımız yaraları sarmaya mecbur değil miyiz?" . daha fazla

"Dikkat etmek, kendi zekamız dışındaki zekalardan öğrenecek bir şeyimiz olduğunu kabul eder. Dinlemek, tanık olmak, aramızdaki sınırların bir yağmur damlasında çözülebileceği dünyaya bir açıklık yaratır.''

'Apos Tanıklıktan Yağmur'a' [deneme], ÖRGÜ TATLI otu: Yerli Bilgelik, Bilimsel Bilgi ve Bitkilerin Öğretilmesi Robin Wall Kimmerer, 2015 by Milkweed Editions.

MÜTEKABİLİYET.
Kimmerer'in 32 denemesinde sıkça kullanılan bu kelime, kalbimde ve zihnimde yankılanıyor günlerdir. "Dikkat etmek, kendi zekamız dışındaki zekalardan öğrenecek bir şeyimiz olduğunu kabul eder. Dinlemek, tanık olmak, aramızdaki sınırların bir yağmur damlasında çözülebileceği dünyaya bir açıklık yaratır."

'Şahitten Yağmura' [deneme], ÖRGÜ TATLI otu: Yerli Bilgelik, Bilimsel Bilgi ve Bitkilerin Öğretilmesi, Robin Wall Kimmerer, 2015, Milkweed Editions.

MÜTEKABİLİYET.
Bu kelime Kimmerer'in 32 makalesinde sıkça kullanılıyor ve koleksiyonu okuduktan sonraki günlerde kalbimde ve zihnimde yankılanıyor. Sürdüren hediyeleri besleyerek ve onurlandırarak özenle geri vermek.

Dinleme olarak karşılıklılık.
Yeryüzünde hafifçe yürümek gibi karşılıklılık.
Zarardan korunma olarak karşılıklılık.
Sosyal adalet olarak karşılıklılık.
Büyüklerimizi onurlandırmak ve desteklemek olarak karşılıklılık.
Çocuklarımızı beslerken karşılıklılık.
Ekonomi olarak karşılıklılık.
Sadece verileni almak olarak karşılıklılık.
Ekoloji olarak karşılıklılık.
Devrim olarak karşılıklılık.

Bu kusursuz koleksiyonu sentezlemek imkansız. Tecrübe edilmesi gereken biridir. İçeride/içeride marine edilecek türdendir.

Bu koleksiyon bana 2017'de geldi ve yıllar içinde küçük parçalar okudum, Kimmerer'in sesli kitaptaki güzel anlatımını dinledim ve nihayet geçen ay, onu okuduktan sadece birkaç ay sonra tüm kitabı baştan sona okumak için geri döndüm. ilk kitap, #BilimEylül'de YOSUN TOPLAMAK.

Okuyan ve benimle tartışan Vishy'ye teşekkür ederim. Kimmerer'in lirik ve bilgece düzyazısından ikimiz de etkilendik ve bu sözler zihnimizde taze olduğu için şüphesiz olmaya devam edeceğiz. . daha fazla

Sonunda bu kitabı Book Cougars/Reading Envy ortak okuması için okuduğum için çok mutluyum. Bu yıl sadece bir bilim veya doğa kitabı okursanız, bu benim en yüksek önerilerimle birlikte gelir. Bunu daha sonra onların podcast'lerinde tartışacağız ve bu arada ben de düşüncelerimi toplamaya çalışacağım!

Keşke daha yavaş okuyabilseydim. Sonunda bu kitabı Book Cougars/Reading Envy ortak okuması için okuduğum için çok mutluyum. Bu yıl sadece bir bilim veya doğa kitabı okuduysanız, bu benim en yüksek önerilerimle birlikte geliyor. Bunu daha sonra podcast'lerinde tartışacağız ve bu arada ben de düşüncelerimi toplamaya çalışacağım!

Keşke daha yavaş okuyabilseydim. . daha fazla

Bilim, acı verecek kadar sıkı bir çift ayakkabıdır. Yaşam ailesini karmaşık bir biyokimyasal makineden biraz daha fazlası olarak algılar. Gezegenin ekosistemlerini tahrip etmek için güçlü araçlar yarattı ve torunlarımız için zor bir yol yarattı. Bilmemizi sağlar ama umursamaz. Bilgelikle ilgili değil. İnsandan daha fazlası için daha az endişe duyarak, insanların istek ve ihtiyaçlarının peşinden gitmekle ilgilidir.

Robin Kimmerer bir biyoloji profesörüdür. Bilimin katı inançlarıyla eğitildikten sonra, Bilim'in acı verecek kadar dar bir çift ayakkabı olduğunu duydu. Yaşam ailesini karmaşık bir biyokimyasal makineden biraz daha fazlası olarak algılar. Gezegenin ekosistemlerini mahvetmek için güçlü araçlar yarattı ve torunlarımız için zor bir yol yarattı. Bilmemizi sağlar ama umursamaz. Bilgelikle ilgili değil. İnsandan daha fazlası için daha az endişe duyarak, insanların istek ve ihtiyaçlarını takip etmekle ilgilidir.

Robin Kimmerer bir biyoloji profesörüdür. Bilimin katı inançları konusunda eğitim aldıktan sonra, bir Navajo kadınının, yerli bilgi perspektifinden bitkiler dünyası hakkında konuştuğunu duydu. O kadın için bitkiler özne değil öğretmendi. Kimmerer bir anda bilimsel eğitiminin sığlığını fark etti. Sadece gerçekliğin iğne deliği görünümünü sağlar. Bilim yeterli değil.

Büyükbabası Potawatomi'ydi. O bir çocukken, hükümet onu İngilizce konuşan bir ücretli işçi olmak için eğitim aldığı Pennsylvania, Carlisle'deki Hint Endüstri Okulu'na gönderdi. Dilini ve kültürünü unutup halkından uzaklaştı. Her iki dünyada da kendini asla evinde hissetmedi.

Kimmerer, Kızılderili kökleriyle yeniden bağlantı kurmak için çok çalıştı, çünkü geleneksel yerli kültürler, yaşam ailesiyle çok daha bütünsel bir ilişkiyle kutsanmıştır. Dünyadaki tüm insanların bir zamanlar toprağa yakın yaşayan kabile ataları vardır, ancak yüzyıllar geçtikçe çok şey kaybedildi. Onun kitabı, tatlı otu örgüsü, toprağa saygı ve hürmetle yaşamaya odaklanan bir hikayeler koleksiyonudur.

Bir keresinde bir şehirli çocuğa yer duygusunun en güçlü olduğu yeri sormuş. Hemen "Benim arabam" diye cevap verdi. Onun kitabı, içeride, parıldayan ekranların korkunç cehenneminde büyüyen yoksul milyonlarca insan için özellikle önemlidir. Toprakla güçlü ve saygılı bir ilişkisi var ve onu çok güzel anlatıyor. Bu, kültürümüzde neredeyse hiç bulunmayan bir bakış açısıdır ve onsuz insanlar için uzun vadeli bir gelecek imkansızdır. Hatırlamalıyız.

Paylaşma, saygı ve minnet kültürünü anlatırken bilim insanı rozetini gizlemiyor. Bu nedenle, okuyucular, hikayelerini New Age woo-woo'nun gülünç gökkuşakları olarak otomatik olarak reddetmeye daha az eğilimlidir. Bilim değersiz değildir. Önümüzde uzanan restorasyon yüzyıllarında, kısa bir tasma üzerinde tutarsak, bazı yararlı fikirler sunabilir. Doğa, toprağı mümkün olduğunca iyileştirmede birincil rol oynayacaktır - ne yapacağını bilir. Çok daha büyük zorluk, kulaklarımızın arasındaki boşlukta yaşayan canavarlarla uğraşmaktır.

Yerli dünyada, bir parça olgun çilek bulunduğunda, bitkiler sıcak bir şekilde karşılanır. İnsanlar biraz çilek almak için izin isterler. Cevabınız evet ise, sadece ihtiyaç duydukları kadarını alırlar, asla meyvenin yarısından fazlasını almazlar. Bitkilere hediyeleri için teşekkür edilir ve toplayıcılar bir tütün sunusu bırakır.

Hediyeler ve sorumluluklar aynı madalyonun iki yüzüdür. Meyve toplayıcıların artık tohumlarını iyi yerlere (tuvalete değil) bırakarak çilek halkının refahını teşvik etme yükümlülüğü var. Bu, meyveler ve insanlar arasındaki karşılıklılık ilişkisidir. Meyve yiyiciler bitkilere ihtiyaç duyarlar ve bitkilerin de meyve yiyiciler gerekir.

Öte yandan, ana akım insanlarla yenilenemeyen kaynaklar arasındaki ilişki karşılıklı değildir. Petrol, kömür, demir ve diğer minerallerin madencilere ihtiyacı yoktur ve madencilik onların refahını iyileştirmez. Gezegenin atmosferi, zehirli karbon emisyonu tekliflerimizi takdir etmiyor. Ekosistem, açık ocak madeni gibi muamele görmekten hoşlanmaz.

Ekosistemleriyle doğrudan ve yakın bir ilişki içinde olan kültürler, alışveriş merkezlerinde ve süpermarketlerde yiyecek arayanlardan çok daha fazla saygı duyar. Tüketim kültürü, topraktan muazzam hediyeler alır, ancak karşılığında neredeyse hiçbir şey vermez. Kimmerer'in öğrencileri, tüketiciler ve doğa arasındaki ilişkinin istismar edici olduğunu açıkça anlıyor. Sağlıklı bir ilişkinin nasıl görüneceğini hayal etmeleri onlar için zor.

Kimmerer, Onondaga Nation'da yaşıyor. Okulda Haudenosaunee bayrağı rüzgarda dalgalanır, yıldızlar ve çizgiler değil. “Herkes için özgürlük ve adalet” sağlama iddiasında olan bir siyasi sisteme bağlılık taahhüdü yoktur. Bunun yerine her gün, öğrencilerin tüm yaratılış için şükranlarını ifade ettikleri Şükran Günü Konuşması ile başlar. “Yaşamı sürdürmek için gereken her şeyin zaten burada olduğunu” hatırlamalarına yardımcı olur. Biz zenginiz.

Kitapla ilgili bir sorunum vardı. Mısır yetiştiren kültürlerin yerlileri mısırı kutsal olarak görür. Mısır, doğu ABD bölgesine yeni bir varıştı. Genişlemesi nüfus artışını ve çatışmayı teşvik etti. Avcı-toplayıcıların, gönüllü olarak kendilerini kısıtlamanın bilgeliği ile yaşadıklarında gerçek bir sürdürülebilirlik elde etmeyi başarabileceklerini biliyoruz. Ancak çevre tarihi, yoğun tarım yoluyla sürdürülebilirliği sağlayan bir kültürü belgelemedi.

Potawatomi efsaneleri Windigo adında tehlikeli bir ruhu tanımlar. Kışın yağsız aylarında karada dolaşır. Her zaman aç ve avlanmayı asla bırakmaz. Her ne pahasına olursa olsun kendi hayatta kalmasına kafayı takmış bencil bir ruhtur. Windigo, doyumsuz bir açlığa sahip olmasıyla ünlüdür. Hikâyenin ahlakı paylaşmak, birbirimize sahip çıkmaktır. Açgözlü bir göt kafalı olmayın.

Yerlileri dehşete düşürecek şekilde, sömürgeciler inanılmaz derecede kendi kendine zarar veren aşırı müsamahalı şeytani bir ruhu, Süper Windigo'yu ithal ettiler. Beyaz toplumda, doyumsuz tüketimin çılgınlığına hakim olmak, takdire şayan bir başarı işareti olarak görülüyordu! Kimmerer irkilir. “Güzel, tamamen benzersiz hayatlarımızı daha fazla para kazanmak, besleyen ama asla tatmin etmeyen daha fazla şey satın almak için harcıyoruz. Ait olmak istediğimiz zaman, eşyaların açlığımızı dolduracağına inanmamızı sağlayan Windigo yoludur.”

Bir ömür boyu alışveriş ve israftan sonra bedenlerimizi doğaya geri vermiyoruz. Ölüler ağır tabutlara konur ve doğanın besinleri almak için yüzyıllarca mücadele edeceği toprağın derinliklerine gömülür. Her zaman cesedimin vahşi bir yerde dağ aslanları tarafından yenileceğini ummuşumdur, bu, üzerinde çok fazla yaşadığım bir ekosisteme bir tekliftir.

Diğer kitaplardan, bunun gibi bir şey yapan kültürler hakkında bilgi edindim. Carl Jung, Masai kabilesinin ölülerini gömmediğini kaydetti. Cesetler sırtlanların yemesi için açık havada bırakıldı. John Gunther, Kongo'daki Bakutu halkının cesetleri bir termit tepesine koyarak geri dönüştürdüğünü yazdı. Gökyüzüne gömmede cesetler akbabalara yedirilir. Bu Tibet'te ve Hindistan'daki Zerdüşt topluluklarında yapılır. Evan Pritchard, Batı Algonquin halkının da bunu uyguladığını kaydetti.

Yıllar boyunca Kimmerer, Şükran Günü Konuşmasının sayısız kez okunduğunu duydu. İnsanların tüm yaratılış için şükranlarını ifade etmelerini dinlemek çok ilham verici. “Toprağın, karşılığında insanlara şükrettiğini duyabileceğimiz” günü özlüyor. Ben de.

Esnek Bir Gelecek İçin Sorular, Kimmerer tarafından verilen 17 dakikalık bir konuşmadır.

Hem utanç verici bir hesap hem de umut verici bir ortaya çıkış, özünde bu yazı, at göz kırpan, materyalist kültürümüzün doğal dünyaya bakış açısıyla çelişen bir bakış açısı sunuyor. Perspektif, idealist bir ütopya değil, tüm yaşamla saygılı bir şekilde bir arada yaşama ve varlığımız için elverişli bir ortam sağlamada gerekli olan doğal dünya ile denge - varlığı mümkün kılan hediyeler için dürüst bir takdir ve Hem utanç verici bir hesaplaşma hem de umutlu bir ortaya çıkış, özünde bu yazı, at göz kırpan materyalist kültürümüzün doğal dünyaya bakış açısıyla çelişen bir bakış açısı sunuyor. Perspektif, idealist bir ütopya değil, tüm yaşamla saygılı bir şekilde bir arada yaşama ve varlığımız için elverişli bir ortam sağlamada gerekli olan doğal dünya ile denge - varlığı mümkün kılan hediyeler için dürüst bir takdir ve tüm yaşamın sürekliliğini ilerletmek için anlamlı bir karşılıklılık. Bu, niyet ve pratiklik açısından Janus'un suratlı, paralı, yıkıcı adetlerimizin tekliflerinden daha güvenilir bulduğum Yerli Amerikan perspektifi ile katı bilimin birleşiminden geliyor. [Alegorik bölümü bulabilirsin, Windigo Ayak İzleri, özlü ve alegorik bölümde anlatıyor, Windigo'yu yenmek, öğretici.] Bu yolu izlemenin faydalı kanıtları ile birlikte, küçük mavi kanomuzun şimdiye kadar nasıl hızla değiştiğinin ve bizi aynı hızla geride bırakma potansiyeline sahip olduğunun somut kanıtıdır. Bana göre, Doğa'nın egemenliğini ve varlığımızı destekleyen azalan yaşam döngüsünü görmezden gelmek katıksız bir kibirdir.

Her bölüm, perspektifi daha fazla kanıtlamak ve kişinin yaşam döngüsüne ilişkin anlayışını artırmak için başarılı bir yazı ile öncül üzerine kuruludur ve bu da uzun bir kitapla sonuçlanır. Benzer bir anlayışa sahip olanlar için abartılı görünebilir ve inkar edenler için materyalist kusurlu bilgimizin cehaletini açığa vurmak çileden çıkarıcı olabilir. Benim görüşüme göre, artan biyosfer sıkıntımızın sonuçlarının uygulanabilir bir şekilde hafifletilmesini daha iyi anlamak isteyenleri aydınlatmak için kitabın eksiksizliği ve doğruluğu gereklidir.

Bunu anlamlı ve iç açıcı bir edebiyat eseri buldum. Bize hayat veren küçük mavi kanoya böyle bir bilgelik ve saygı keşke daha fazla olsaydı. Anlamlı ve düşündürücü bulduğum ve henüz okumadığım kitapları keşfetmekte zorlandığım için buna rastladığım için şükrediyorum. Robin Wall Kimmerer, insanlığın nasıl Dünya'nın biyosferinin faydalı bir bileşeni olabileceğine dair bu dürüst, açık sözlü ve anlayışlı anlatım için teşekkür ederiz.

Minnettar alma, istenmeden verme ve önemsemede kalp büyür. Alırken, saklarken ve harcarken kalp büzülür. Yaşam ateşi görünüşte tüm yakıta sahip olabilir, ancak gerçek bilgeliğin kıvılcımı olmadan içsel varlığınızı sürdüremez. . daha fazla

"Gerçekten bu yüzden kızlarıma bahçe yapmayı öğrettim - böylece ben gittikten çok sonra onları sevecek bir anneleri olacak."

Daha ilk sayfadan Sky Woman'ın Eve ile karşılaştırılması ilgimi çekti. Kişisel anekdotlardan bile keyif aldım, özellikle de yazarın, yaz aylarında çocukları havuzda yüzebilsin diye göletini eski ihtişamına kavuşturma kararlılığının hikayesi.

Sepet dokuma bölümü başlar başlamaz uykuya dalmaya başladım. Bu noktanın ötesinde, kitap "Gerçekten bu yüzden kızlarıma bahçe yapmayı öğrettim - böylece ben gittikten çok sonra onları sevecek bir anneleri olacak."

Daha ilk sayfadan Sky Woman'ın Eve ile karşılaştırılması ilgimi çekti. Kişisel anekdotlardan bile keyif aldım, özellikle de yazarın, yaz aylarında çocukları havuzda yüzebilsin diye göletini eski ihtişamına kavuşturma kararlılığının hikayesi.

Sepet dokuma bölümü başlar başlamaz uykuya dalmaya başladım. Bu noktanın ötesinde, kitap yapısından yoksundu. Yazarın hangi noktaya değinmeye çalıştığını gerçekten anlamadım. Gerçekten hiç bitmeyecek gibiydi.

Bunu bana tavsiye eden arkadaşımla ondan ne kadar nefret ettiğimi konuştum ve yolun sadece %25'i olduğunu kabul etti.O noktada kitabı bana önerdiği için onu suçlayamam ama bitirdikten sonra ona boşa harcadığım zamandan ayırdım ve kitabı bitirmenin bir anlamı olmadığını söyledim.

Size tavsiyem okuyucular, aynı. Bu kitabı al. Güzel kapağın ve yıpranmış kenarların keyfini çıkarın. Sepet örgüsünü sonuna kadar okuyup öğrenin ve kitabı kütüphanenize iade edin. Farklı bir kitap seç. Umarım bu, insanlara kitabı okuyup bitirmemelerini önerdiğim ilk ve tek seferdir. . daha fazla

Tamam, bu kitap bir yolculuktu ve tam olarak hoş bir kitap değildi. İtiraf etmeliyim ki kitabı okumadan önce bu kitapla ilgili çekincelerim vardı. Botanikçi ve yerli bir insan olarak, bunun tam bana göre olacağını düşünüyorsunuz, ancak açıklamayla ilgili kulağa hoş gelen bir şey vardı, bir sürü yeni çağ manevi saçmalığı olacaktı ve biraz da öyleydi. , ama çoğunlukla düşündüğümden daha "ciddi" bir kitap olduğu için hoş bir şekilde şaşırdım.

Başlangıçta gerçekten memnun kaldım, çünkü bu kitap bir yolculuktu ve tam olarak hoş değildi. İtiraf etmeliyim ki kitabı okumadan önce bu kitapla ilgili çekincelerim vardı. Botanikçi ve yerli bir insan olarak, bunun tam bana göre olacağını düşünürdünüz, ancak açıklama hakkında kulağa hoş gelen bir şey vardı, çok fazla yeni çağ manevi saçmalığı olacaktı ve biraz oldu. ama çoğunlukla düşündüğümden daha "ciddi" bir kitap olduğu için hoş bir şekilde şaşırdım.

Başlangıçta bu kitaptan gerçekten memnun kaldım, şiirsel, güzel yazılmış, bilimi, otobiyografiyi ve botaniği karıştırıyor ve keyifli bir okumaydı. Ama sonra bu kitap hiç durmuyor. Bu, okuması gerekenden 200 sayfa daha uzun, bir dayanıklılık becerisi haline geliyor.

Tüm bölümler birbirine karışmaya başladı ve yavaş yavaş aklımı kaybetmeye başladım.

Temel olarak, tüm bölümler aynı yapıyı takip eder, burada yazar biraz ilişkilendirilebilir bir yaşam deneyimi alır (kızlarının üniversiteye gitmesi veya eski komşusu ile konuşması gibi), belirli bir bitki veya doğal fenomen hakkında rastgele gerçekleri karıştırır, biraz serpin. yerli gelenek ve sonra hepsini bir "doğaya saygı gösterelim" pastasına dönüştürün.

200. sayfada "onurlu hasat" sözleriyle dövülerek öldürüldünüz. Anneler veya kız kardeşler olarak bitkiler ve doğa için olası tüm metaforlar birçok kez kullanılmış ve sizi boğacağını umduğunuz ince bir ipe gerilmiştir. Ve hala neredeyse 100 sayfanız kaldı.

En kötüsü, kitabın içeriğine gerçekten itiraz edilecek bir şey olmaması, doğayı ve yerli bilgiyi takdir etmeye karşı olmak için bir pislik olmak gerekir. Bu yüzden benim derecelendirmem ve bu inceleme, gerçekten kitabın içeriğiyle ilgili değil, onu okuma deneyimiyle ilgili. 100 sayfa içinde durmuş olsaydı, bu kitabı gerçekten çok severdim, noktalar zaten güzelce yapılmıştı. Bunun yerine asla durmadı ve tüm deneyimim mahvoldu.

Bu kitap için müzik:
Voyagers - Udi Bar-David ve R. Carlos Nakai

------------------------------------------------------------------------------
"Minnettarlık üzerine yükselmek, türlerin demokrasisinin bir üyesi olarak doğal dünyayla konuşmak, karşılıklı bağımlılık taahhüdünde bulunmak nasıl bir şey olurdu? Siyasi sadakat beyanlarına gerek yok, sadece tekrarlanan bir soruya yanıt: "Verilen her şey için minnettar olmayı kabul edebilir miyiz?"

"Ellerini uzat ve üzerlerine yeni yıkanmış saçlar gibi gevşek ve dalgalı, taze toplanmış bir demet tatlı ot serpmeme izin ver"

"Genişlik ayrıcalığı karşılığında" . daha fazla

Bu şimdiye kadar okuduğum en eşsiz ve güzel kitaplardan biri. Bu, bakış açısını en iyi şekilde değiştirmektir. Yerlilerin hikayelerinden ve geleneklerinden öğrenecek ve onlara kulak verecek çok şeyimiz var, onların düşüncelerinden, dillerinden ve doğayla karşılıklılıklarından, sömürge ulusumuzun bu dünyayı kurtarmak için umutsuzca yok ettiğine ihtiyacımız var. Notlar gelecek. Tekrar ziyaret etmem gereken çok fazla post-it ve bükülmüş sayfa var.

"Modern dünyamızda, dünyayı tekrar bana bir hediye olarak anlamanın yolunu nasıl bulabiliriz? Bu şimdiye kadar okuduğum en eşsiz ve güzel kitaplardan biri. Bu, bakış açısını en iyi şekilde değiştirmektir. Yerlilerin hikayelerinden ve geleneklerinden öğrenecek ve onlara kulak verecek çok şeyimiz var, onların düşüncelerinden, dillerinden ve doğayla karşılıklılıklarından, sömürge ulusumuzun bu dünyayı kurtarmak için umutsuzca yok ettiğine ihtiyacımız var. Notlar gelecek. Tekrar ziyaret etmem gereken çok fazla post-it ve bükülmüş sayfa var.

"Modern dünyamızda, dünyayı yeniden bir hediye olarak anlamanın, dünyayla ilişkilerimizi yeniden kutsal kılmanın yolunu nasıl bulabiliriz? Biliyorum, hepimiz avcı-toplayıcı olamayız - ama piyasa ekonomisinde bile, Yaşayan dünya bir armağanmış gibi davranabilir miyiz?" (31)

"İngilizcenin küstahlığı, canlı olmanın, saygıya ve ahlaki ilgiye layık olmanın tek yolunun insan olmaktır." (57)

"Bizimle dolaşan dünyanın tüm güzel hayvan yaşamına selamlarımızı ve teşekkürlerimizi göndermek için aklımızı bir araya getiriyoruz. Bize insan olarak öğretecekleri çok şey var. Hayatlarını bizimle paylaşmaya devam ettikleri için minnettarız ve her zaman böyle olacağını umuyoruz. Akıllarımızı bir araya getirelim ve Hayvanlara teşekkürlerimizi gönderelim. Artık zihinlerimiz birliğe erdi.

Minnettarlığın birinci öncelik olduğu bir kültürde çocuk yetiştirmeyi hayal edin. Freida Jacques, Onondaga Ulus Okulu'nda çalışıyor. O klan annesi, okul-topluluk irtibatı ve cömert bir öğretmendir. Bana Şükran Günü Konuşmasının dünyayla Onondaga ilişkisini somutlaştırdığını açıklıyor. Yaratılışın her parçası, Yaradan'ın diğerlerine verdiği görevi yerine getirdiği için sırayla teşekkür edilir. 'Sana her gün yeterince sahip olduğunu hatırlatıyor' diyor. 'Yeterli olandan fazla. Yaşamı sürdürmek için gereken her şey zaten burada. Bunu her gün yaptığımızda, bizi her gün bir memnuniyet ve tüm Yaratılışa saygı gösteren bir bakış açısına götürür.'
Kendinizi zengin hissetmeden Şükran Günü konuşması dinleyemezsiniz." (110-111)

"Freida'nın dediği gibi. 'Şükran Günü Konuşması, biz insanların dünyadan sorumlu olmadığımızı, hayatın geri kalanıyla aynı güçlere tabi olduğumuzu çok sık duyamadığımız bir hatırlatmadır.'
Benim için, Sadakat Yemini'nin öğrencilik yıllarımdan yetişkinliğime kadar olan toplam etkisi, aşılaması gereken gurur değil, sinizm ve ulusun ikiyüzlülüğü duygusuydu. Toprağın armağanlarını anlamaya başladığımda, 'ülke sevgisinin' gerçek ülkenin kendisini tanımayı nasıl ihmal ettiğini anlayamadım. İstediği tek söz bir bayraktır. Birbirinize ve toprağa verilen sözler ne olacak?” (112)

"Haziran ayının bir sabahı kızlarıma onları sevdiğimi nasıl gösteririm? Onlara yaban çileği topluyorum." (122)

"Kardeşler arasında olmak, üyeleri anlayıp armağanlarını paylaştığında topluluğun ne hale gelebileceğinin görünür bir tezahürünü sağlar. Karşılıklı olarak hem ruhumuzu hem de karnımızı doyururuz." (134)

"Bana ellerimde tuttuğum bir ağacın yaşam yıllarını hatırlatıyorlar. Merak ettim, bizim için verilen yaşamlara karşı bu yüksek hassasiyetle yaşamak nasıl olurdu? Kleenex'teki ağacı, yosunları düşünmek nasıl olurdu? diş macununda, yerdeki meşelerde, şaraptaki üzümlerde hayatın ipini her şeyde takip etmek ve ona saygı göstermek... Bir kere başladığınızda, durmak zordur ve kendinizi hediyelerle dolu hissetmeye başlarsınız.
Hediyeler için muhtemel bir yer olan dolabı açıyorum. 'Selam ediyorum, reçel kavanozu' diye düşünüyorum. Bir zamanlar sahilde kum olan, ileri geri yıkanan, köpükle yıkanan ve martı çığlıkları atan, ama bir kez daha denize dönene kadar bir bardağa dönüşen siz camlar. Ve sen, böğürtlenler, tombul haziranlığın, şimdi benim Şubat kilerim. Ve sen, tatlım, Karayipler'deki evinden çok uzakta - bu yolculuğu yaptığın için teşekkürler." (154)

"Sayın Hasat bizden bize verileni karşılıklı olarak geri vermemizi ister. Karşılıklılık, karşılığında bizi ayakta tutanları ayakta tutan değerli bir şey vererek bir can almanın ahlaki gerilimini çözmeye yardımcı olur. insan, insandan daha fazlası olan dünyayla karşılıklılık içine girmenin yollarını bulmaktır. Bunu şükranla, törenle, arazi yönetimi, bilim, sanat ve günlük pratik hürmet eylemleriyle yapabiliriz." (190)

"Likenlerin yaşadığı orman, zengin dokulu bir bitki manzarasıdır, ancak onlar bitki değildir. Liken bir değil iki varlık olduğu için, bir birey olmanın ne anlama geldiğinin tanımını bulanıklaştırır: bir mantar ve bir alg. Bu ortaklar. olabildiğince farklıdırlar ve yine de birliklerinin tamamen yeni bir organizmaya dönüşeceği kadar yakın bir simbiyozda birleşirler." (269)

"Yüzümün sallanan bir damlada yansıdığını görebiliyorum. Balık gözü lens bana dev bir alın ve küçücük kulaklar veriyor/ Sanırım biz insanlar böyleyiz, çok fazla düşünüyor ve çok az dinliyoruz. Dikkat etmek elimizde bir şeyler olduğunu kabul ediyor. bizim dışımızdaki zekalardan öğrenmek.Dinlemek, tanık olmak, aramızdaki sınırların bir yağmur damlasında çözülebileceği bir dünyaya açıklık yaratır.Damla bir sedir ağacının ucunda şişer ve onu dilimde bir damla gibi yakalarım. nimet." (300)

"Windigo'nun ayak izleri.
Baktığın her yerdeler. Onondaga Gölü'nün endüstriyel çamuruna basıyorlar. Ve Oregon Coast Range'de, dünyanın nehre doğru yığıldığı vahşice keskin bir eğimin üzerinde. Kömür madenlerinin Batı Virginia'daki dağların zirvesini parçaladığı yerlerde ve Meksika Körfezi sahillerindeki petrol lekesi ayak izlerinde onları görebilirsiniz. Bir mil karelik endüstriyel soya fasulyesi. Ruanda'da bir elmas madeni. Giysilerle dolu bir dolap. Windigo'nun ayak izleri hepsi doyumsuz tüketimin izleridir. O kadar çok ısırıldı ki. Alışveriş merkezlerinde dolaştıklarını, çiftliğinizi bir konut geliştirme için gözetlediklerini, Kongre için koştuklarını görebilirsiniz.
Hepimiz suç ortağıyız. 'Piyasanın' neye değer verdiğimizi tanımlamasına izin verdik, böylece yeniden tanımlanan ortak iyi, ruhu ve dünyayı fakirleştirirken satıcıları zenginleştiren müsrif yaşam tarzlarına bağlı gibi görünüyor." (307)

"Biz toprağı eski haline getiriyoruz ve toprak da bizi eski haline getiriyor. Yazar Freeman Howe'nin uyardığı gibi, 'Bilimin içgörülerine ve metodolojilerine ihtiyaç duymaya devam edeceğiz, ancak restorasyon pratiğinin bilimin münhasır alanı olmasına izin verirsek, insan kültürünün yeniden tanımlanmasından başka bir şey olmayan en büyük vaadini kaybetti.'" (336)

"Birçok yerli halk, her birimizin belirli bir armağana, benzersiz bir yeteneğe sahip olduğumuz anlayışını paylaşıyor. Örneğin kuşların ötmesi ve yıldızların parlaması gibi. Bu armağanların ikili bir doğası olduğu anlaşılıyor. Kuşun hediyesi şarkıysa, günü müzikle karşılama sorumluluğu vardır, şarkı söylemesi kuşların görevi, şarkıyı hediye olarak almak ise bizlerin görevidir.
Sorumluluğumuzun ne olduğunu sormak, belki de şu soruyu sormaktır: Hediyemiz nedir? Ve nasıl kullanacağız? Mısır insanlarıyla ilgili hikayeler, hem dünyayı bir hediye olarak görmemiz hem de nasıl karşılık verebileceğimizi düşünmemiz için bize rehberlik eder. .
Kanatlarımız veya yapraklarımız olmayabilir, ama biz insanların sözcükleri var. Dil bizim hediyemiz ve sorumluluğumuzdur. Yazmayı, yaşayan toprakla bir karşılıklılık eylemi olarak düşünmeye başladım. Eski hikayeleri hatırlatacak sözler, yenilerini anlatacak sözler, mısırdan insan olmamızı beslemek için bilimi ve ruhu tekrar bir araya getiren hikayeler." (347)

"Ve öyle oldu ki, Hindistan Ülkesinin her yerinde, törenlere hayat verme, dili yeniden öğretmek için konuşmacılar toplama, eski bitki yetiştirme cesaretine sahip bireylerin özverili çalışmalarından büyüyen, dil ve kültürün yeniden canlandırılması için bir hareket var. tohum çeşitleri, doğal manzaraları eski haline getirmek, gençleri toprağa geri getirmek Yedinci Ateş halkı aramızda yürüyor. İnsanlara sağlığı geri getirmek, yeniden çiçek açmalarına ve meyve vermelerine yardımcı olmak için orijinal öğretilerin ateş çubuğunu kullanıyorlar. .
Yedinci Ateş kehaneti, üzerimizde olan zaman için ikinci bir vizyon sunar. Yeryüzündeki tüm insanların önlerindeki yolun ikiye ayrıldığını göreceğini söyler. Geleceğe giden yolda bir seçim yapmak zorundalar. Yollardan biri yeni çimlerle yumuşak ve yeşil. Orada çıplak ayakla yürüyebilirsin. Diğer yol kavrulmuş siyah, sert küller ayaklarınızı keserdi. İnsanlar çimenli yolu seçerse hayat devam eder. Ama kül yolunu seçerlerse, dünyaya verdikleri zarar onların aleyhine dönecek ve dünya halkına acı ve ölüm getirecektir.
Gerçekten de yol ayrımındayız. Bilimsel kanıtlar bize iklim değişikliğinin taşma noktasına, fosil yakıtların sonunun, kaynakların tükenmesinin başlangıcına yakın olduğumuzu söylüyor. Ekolojistler, yarattığımız yaşam yollarını sürdürmek için yedi gezegene ihtiyacımız olacağını tahmin ediyor. Yine de dengeden, adaletten ve barıştan yoksun bu yaşam biçimleri bize memnuniyet getirmedi. Yakınlarımızın kayıplarını büyük bir yok oluş dalgasına sürüklediler. Kabul etsek de etmesek de önümüzde bir seçim, bir kavşak var." (368)

Kurgu dışı okumak şu anda benim için çok zor. Eskiden eleştirel teori okumuş olmam tamamen inanılmaz görünüyor. eğlence için doktoram sırasında. Belki Duolingo benim kurgusal olmayan enerjimi kullanıyordur. Buna rağmen, &aposBraiding Sweetgrass&apos'tan büyük keyif aldım. Yerli ve bilimsel çevre bilgisi arasındaki kesişmeler üzerine güzel, düşündürücü bir dizi bağlantılı makaleye sahiptir. Robin Wall Kimmer hem keskin hem de neşeli bir üslupla yazıyor. Pek çok ekoloji öğrendim şu sıralar kurgu olmayan kitapları okumak benim için çok zor. Eskiden eleştirel teori okumuş olmam tamamen inanılmaz görünüyor. eğlence için doktoram sırasında. Belki Duolingo benim kurgusal olmayan enerjimi kullanıyordur. Buna rağmen, 'Braiding Sweetgrass'tan büyük keyif alabildim. Yerli ve bilimsel çevre bilgisi arasındaki kesişmeler üzerine güzel, düşündürücü bir dizi bağlantılı makale. Robin Wall Kimmer hem keskin hem de neşeli bir üslupla yazıyor. Bu kitaptan pek çok ekoloji gerçeğini öğrendim ve aynı zamanda yerli Kuzey Amerika'nın çevreyle olan kültürel ilişkilerine dair içgörü kazandım. Aynı zamanda kolonyalizmin, neoliberal kapitalizmin ve özellikle çevrenin metalaştırılmasının güçlü bir eleştirisini de içerir. Bu nedenle, özellikle yerli Amerikan halkının acımasızca bastırılmasını ve topraklarına verilen zararı tartışırken okumak üzücü olabilir. Yine de genel olarak ton umut verici, çünkü yerli dil, kültür ve becerilerin hayatta kalmasını ve canlanmasını anlatıyor. Robin Wall Kimmer, Amerikalı üniversite öğrencilerine ekosistemlerin harikalarını göstermek için yaptığı saha gezilerini anlatıyor. Kamp yapmaktan korkmama rağmen, bu gezileri gerçekten harika deneyimler gibi hissettirdi.

Kitabın içinden geçen güçlü bir iplik, çevreye şükran ve saygı gösteriyor. Bazı bölümler bunu belirli bir yer, tesis veya zanaat bağlamında ele alır. Özellikle hediye ve meta olarak çilekler arasında çizilen kontrastı beğendim:

Bu dil karşılaştırmasından çok etkilendim:

Arka arkaya okunan kitaplar arasındaki beklenmedik bağlantılardan hoşlanırım. Robin Wall Kimmerer, Haudenosaunee konfederasyonu hakkında konuşuyor ve bana Kim Stanley Robinson'un alternatif tarihi The Years of Rice and Salt'ta kolonizasyona nasıl direndiğini hatırlatıyor. Bu kitap, Haudenosaunee Şükran Günü Konuşmasını, ABD Bağlılık Yemini'ne karşı bir kontrpuan olarak görüyor. İlki doğal dünya ile karşılıklılığı vurgularken, ikincisi onun üzerinde hakimiyet kurar.

Bazı bölümler daha eğlenceli, diğerleri daha ciddi. Birincisinden, özellikle bibliyografyasıyla dergi kağıdı gibi yapılandırılmış olanı beğendim: 'Wiingaashk, Bufalo, Lena, Atalar. İkincisi, özellikle Saygıdeğer Hasat beni çok etkiledi:

Çitleme ve kapitalizmin doğum yeri olan Birleşik Krallık'ta, toprakla olan ilişkimiz en az dört yüz yıl önce temel karşılıklılığını yitirdi (bkz. The Origin of Capitalism: A Longer View). Saygıdeğer Hasat'a benzeyen tüm tarihsel kültürel kavramları ve arazi yönetimi becerilerini esasen unuttuk. Böylece, çevresel iyileşmeyi, arazi yönetimine tüm insan katılımını durdurmak olarak kavramsallaştıran modern yeniden vahşileştirme fikri. 'Braiding Sweetgrass'ı okurken bunu ilk adım olarak düşündüm. Onsuz, bir meta haline gelmeden önce toprağın nasıl olduğu hakkında bir fikrimiz bile olamaz. Wilding gibi kitaplar, tükenmiş İngiliz tarım arazilerinin vahşileşmesine izin verildiğinde neler olabileceğine dair büyüleyici bir fikir veriyor. Bununla birlikte, yeniden vahşileştirme hakkında okuduklarım, onları karşılıklı avantaja saygılı bir şekilde nasıl yönetebileceğimize gerçekten girmeden, toprak ve ekosistemlerle olan ortak ilişkilerimizi değiştirmeyi önermeye başlar. Monbiot George, Feral: Rewilding the Land, the Sea and Human Life ve Out of the Wreckage: A New Politics in the Age of Crisis'te müşterekler hakkında konuşuyor, ancak bunların ne için ve nasıl olacağı konusunda fazla bir açıklaması yok. Onlarla etkileşime girerdim. Buna karşılık, 'Braiding Sweetgrass' çevresel karşılıklılık ve denge açısından çerçevelenmiş bütün bir sosyal dünya görüşünü tartışıyor. Birleşik Krallık'ta sanırım artık tarihsel olarak şiddetle yok etmeye çalıştığımız kavramları arıyoruz. Robin Wall Kimmerer bu kavramları akıcı, enerjik bir üslupla açıklamakla kalmıyor, onları bilimsel bilgiyle birleştiriyor.

'Braiding Sweetgrass'ta alıntı yapmaya değer çok daha fazlası var. Mümkün olduğunca geniş bir alana tavsiye etmek ve kopyamı ödünç vermek istiyorum. Beni öfkeli olmasa da bunalıma sokan çoğu çevreci kurgu olmayan kitabın aksine, temelde canlandırıcı buldum. Kirlenmiş yerlerin toparlanabileceğini, insanların doğayı sömürmeden yaşayabileceğini ve sadece doğal dünyayı deneyimlemenin büyük bir zevk olduğunu hatırlattı. Bir şehirde yaşıyorum, bu yüzden çevrem çok vahşi değil, ancak günlerimin en önemli olaylarından biri, kuğuları, ördek yavrularını ve yavru civcivleri izlemek için yerel göleti ziyaret etmektir. Onların varlığı için çok minnettarım. Bu kitabı okuduktan sonra, mahvettiğimiz insanlıktan ayrı bir şeye indirgemek yerine, daha genel olarak çevreye karşı minnettarlığı ve karşılıklılığı geliştirmeye çalışacağım. . daha fazla

Sweetgrass'ı örmek, Robin Wall Kimmerer'in Önsöz'de tam olarak vaat ettiği şeydir - bilimsel bir gerçeğin, yerli bilmenin yollarının ve kendi hayatından hikayelerin bir örülmesi - ancak bir tane bile örgü yapan eşit büyüklükteki üç çilenin aksine, bu kitap bir koleksiyon gibi okunur. Her biri üç ipliğini farklı şekilde ağırlaştıran gevşek bağlantılı makaleler.Bu, okuma deneyimimde bir eşitsizliğe yol açtı (bazı bölümlerden diğerlerinden biraz daha fazla keyif aldım, entelektüel olarak bazı bölümlerle diğerlerinden daha fazla meşgul oldum), ancak bu beklediğimden daha zorlu bir okuma olmasına rağmen, Kimmerer'in mesajının hayati ve nihayetinde iyi sunulmuş: Dünyaya ve onun armağanlarına bir şükran borcumuz var ve gezegenimizle sömürüye değil, karşılıklılığa dayalı bir ilişki kurmanın zamanı geldi, sadece toprağa besleyici bir şekilde geri verdiğimizi hayal edin, değil mi? İhtiyacımızdan fazlasını alıp hasat ettiğimizi paylaştık. Bu kulağa bir ütopya gibi geliyorsa, bunun tek nedeni, Kuzey Amerika'nın baskın yerleşimci kültürüne mensup bizlerin, Kristof Kolomb ortaya çıkmadan önce bu topraklarda binlerce yıl bu şekilde yaşadığını fark etmemiş olmamızdır, bunu neden kendimiz için istemeyelim? Kimmerer (Çevre ve Orman Biyolojisi Profesörü, ekolojist, anne ve Potawatomi Ulusu'nun bir üyesi olarak) dünyayı sömürmemizin hem ekolojik olarak sürdürülemez hem de insan ruhu için sağlıksız olduğunu anlıyor. tatlı otu örgüsü, bize başka bir yol gösteriyor. Biçimlendirme konusunda sahip olabileceğim herhangi bir kelime oyununa değer.

Kimmerer bir noktada “tür yalnızlığına” atıfta bulunur - Yaratılış'ın geri kalanıyla bağlantının kesilmesinden kaynaklanan bir üzüntü ve izolasyon hissi - ve doğal dünyayla kendi yerli mirasından farklı bir şekilde bağlantı kurmanın hikayelerini paylaşarak, bizi bir gezegeni ve kendimizi iyileştirebilecek bir yol. Kuşlar ve hayvanlardan ağaçlara, kayalara ve suya kadar insan olmayan varlıkları kendi varlığımız olarak tanımaya başlarsak, ilişkiler, onlara sevgiyi dökmeye başlayacağız ve sevginin bize geri aktığını hissedeceğiz. Bir biyolog olarak Kimmerer, bu tür düşünceli etkileşimin çevrenin iyileşmesi için hayati önem taşıdığını gösterebiliyor ve bir Anishinaabe kadını olarak, bunu “windigo”ya karşı bir savunma olarak sunuyor. boşluğa ve ruh hastalığına. Kimmerer'in anlattığı hikayeler - dikkatli bir şekilde tatlı otu toplama, göletini on yıllar boyunca rehabilite etme, yağmurlu bir gecenin ortasında göçmen semenderlerin bir otoyolu geçmelerine yardım etme - hayatını, felsefesini iyileştirme için harekete geçirmek için harcadığını gösteriyor. çevresinin ve kendi ruhunun yararına. Hepimiz böyle yaşasaydık.

kelimeler burada olanlar için çok küçük, bu yüzden juni'den bazı kelimeler ödünç alarak başlamalıyım: “Tanrıya şükür, bunu okumadan ölmedim. çok şükür ölmedim Teşekkürler."

tatlı otu örmek umduğum kadar şefkatli, ufuk açıcı, dokunaklı, bilgilendirici ve topraklayıcıydı. Bu kitabı kasım ayından beri özel bir an için saklıyordum. Keşke bu kitabı tanıdığım herkesin eline bırakabilsem. gücü olan her insan, gücü olmayan her insan, ev kelimeleri burada olanlar için çok küçük, bu yüzden juni'den bazı kelimeler ödünç alarak başlayacağım: “şükürler olsun bunu okumadan ölmedim. çok şükür ölmedim Teşekkürler."

tatlı otu örmek umduğum kadar şefkatli, ufuk açıcı, dokunaklı, bilgilendirici ve topraklayıcıydı. Kasım ayından beri bu kitabı özel bir an için saklıyordum. Keşke bu kitabı tanıdığım herkesin eline bırakabilsem. gücü olan her insan, gücü olmayan her insan, dünyadaki her insan. Robin'i fazla duygusal, fazla ütopik bularak dışlayan birçok kişiden korkuyorum. şu anda ihtiyacımız olan bir ses bu: yerli bilgi yeterince uzun süredir görmezden gelindi ve küçümsendi.

bana ne zaman bu kadar nezaket, bu sabır öğretildi? sahip olduğu alçakgönüllülük ve bilgelik sınır tanımıyor, ancak buna katılmayacağından eminim. Mümkünse, LÜTFEN sesli kitabı dinleyin! robin'in anlatımı eşsizdir. Bazı denemeleri okurken dinledim, bazılarını sessiz okudum ve neredeyse hiçbiri beni kuru ya da soğuk bırakmadı. Yazılarını tarif etmek için 'güzel' kelimesini aşırı kullanmaktan korkmuyorum çünkü onların sözleriyle, niyetleriyle, yapılarıyla kesinlikle budur. Bence kompozisyonlar ilginç çünkü yapıları çok özel. Örneğin, yazıları bir origami turnası olarak resmediyorum. başlangıçta size origami turna verilir. Okudukça, onu açmaya, içindeki hazineleri ve detayları bulmaya başlarsınız. tamamen açıldığında, tekrar katlamaya başlarsınız. başladığın yere varırsın, tam bir daire. Denemeler bana böyle geliyor, özellikle bunlar. tamam o kadar okumadım ama bana "parıldayan dünyanın varlığı için sevinç ve kaybettiklerimiz için keder" hissettiren bir şeyle karşılaştığımı sanmıyorum. çok keskin. Sanki ilk kez kendi içimi net bir şekilde görmeme yardımcı olan bir ayna tutuyor gibiydi. bu yüzden bu sevinci ve bu kederi hissetmekten, ağlamaktan kendimi alıkoyamadım. evime hapsolmuş, doğayla ilişkim her zamankinden daha da kopmuş, çeşitli ormanlar, sulak alanlar, göller ve tarlalar arasında bir yolculuk yapma bahşedildim. örgülü tatlı otu, dedikleri gibi, özellikle karantinaya alınmakla bağlantılı olabileceğinden emin olduğum bir şekilde farklı bir etki yaptı. ayrıca, bu incelemeyi ilk yazdığımda yazmakta zorlandığım bir şey var: onunla birlikte sadece doğanın belirsiz kaybının ve ekolojik açıdan dünyaya verilen zararın yasını tutmuyordum, aynı zamanda insani açıdan da (robin muhtemelen aynı fikirde olmaz, ancak netlik uğruna yaptığım bir ayrım). ABD'den değilim, ancak ABD hükümetinin yerli halka karşı işlediği ve işlemeye devam ettiği vahşetleri okumaktan derin bir ikinci el utanç duydum. burada bununla başa çıkmaya hazır olun. Bütün hükümetlerin bu insanlara ne yaptığını bilerek her sabah nasıl uyanıyoruz? yapmaya devam ediyor? siyahlara mı, lgbt+lara mı, kadınlara mı, yoksullara mı, engellilere mi? utanç beni öldürürdü. utanç yataktan çıkmama izin vermedi.

robin'in muhteşem sesi sayesinde, bunun için ya da ondan çok şey alan piyasa/emtia ekonomisine katılmanın suç ortağı olduğum için onun tarafından yargılandığımı hiç hissetmedim. yine de, onun tüm bilgisinin tadını çıkarırken, kendimi düşünmeden edemedim, aynayı kaldırmadan edemedim. bu konuda herhangi bir otoriteyle konuşamam ve robin'in nazik, müzikal dilini beceriksiz bir sabun kutusu gibi konuşmadan taklit edemem ama yapmam gereken sorumluluğu düşünmeden edemiyorum bir şey (ki bu gerçekten sinir bozucu çünkü şu anda çok az şey yapabiliyoruz!). Kendi kendime düşünmeye devam ettim: tüm bunlardan çok etkilendim ama biliyorum ki tek başına yeterli değil. çünkü gerçekten dürüst olursam, hediyeleri onurlandırmak için malları reddetmek için neredeyse yeterince yapmıyorum. bu tür bilgilerle etkileşime girmek beni çok derinden etkiliyor ama yine de eylemlerim bununla tam olarak örtüşmüyor. isteksizlikten değil, imkân/araç eksikliğinden mi? Gerçi bunu söylemek mazeret uydurmak gibi geliyor. her neyse, tüm bilgeliğiyle Robin, "Töreler dikkati odaklar, böylece dikkat niyet haline gelir" derken bunu benim için düzgünce ifade ediyor. Niyetim odaklanmamış ve yönsüz olsa da, dikkatimin doğru yolda olduğuna inanmak istiyorum. Bununla duygusal olarak barışmaya çalışıyorum ama aynı zamanda bunu düzeltmek için neler yapabileceğimi keşfetmeye çalışarak pragmatik olarak. En sevdiğim denemelerden birinin sonunda ("bir daire içinde oturmak") şöyle yazıyor: "Bu hediyeler için takdir, şükran ve karşılıklılık alışverişi, Brooklyn'deki bir apartman dairesinde huş ağacı kabuğunun altında olduğu kadar önemlidir." ki mevcut durumumuza çok uygun buldum. daha önceki bir makalesinde şu soruyu sorarak sonuca varıyor: "Her şeye sahip olan dünyaya başka ne sunabilirsin? Kendinden başka ne verebilirsin?" Bence bu 'kendinden bir şey' daha önce bahsedilen törenlerle bağlantılı. hepsi birbirine bağlı!! törenlerin kişisel eylemler olduğunu ve bizim için nasıl görüneceğini keşfetmemiz gerektiğini söylüyor. Özellikle dindar veya ruhani bir insan olmadığım için kişisel törenlerimin farklı bir yerden gelmesi gerekiyor. "Bir daire içinde oturmak" benim favorilerimden biri çünkü bir grup öğrencisi, topraktan aldıktan sonra dünyaya geri vermenin farklı yollarını tartıştıktan sonra, robin şöyle yazıyor: "Bu bizim işimiz, ne verebileceğimizi keşfetmek." çözeceğime dair ümidim var. ikisi de "Seçebiliriz" diyor. ve "Bunu yazmak kolay, yapmak daha zor." bize verebileceği en büyük rahatlıktır. Sadece bir şekilde onu köşemde olduğu için rahatlamış hissediyorum.

'Beni ağlatan' her şeyin bir listesini yaparsam, cümle TÜM ANLAMINI kaybeder. bir deneyelim:
- yerli tarihinin keşfi ve ABD hükümetinin halkına uyguladığı (ve uyguladığı) şiddet? beni gözyaşlarına boğdu.
- toprakla bağlantımızın yeniden canlandığı daha iyi bir dünyaya olan inancı? beni gözyaşlarına boğdu.
- kızları ve iyi bir anne olma arzusu hakkında anekdotlar? beni gözyaşlarına boğdu (ama bu bana iyi bir anne olma fikrini yalnızca biyolojik kızlarına uygulamadığını, duygularını bitkilere, öğrencilerine, bir göle doğru genişlettiğini hatırlatıyor. Diyelim ki, yazıları aracılığıyla bana iyi bir anne oldu mu?).
- bilgisinin/hayatının bilimsel kısmı ile geleneksel kısmı arasında köprü kurma girişimleri? beni gözyaşlarına boğdu.
- biyolojik/ekolojik mekanizmalara dair şiirsel açıklamaları? beni gözyaşlarına boğdu.
- bir üniversite öğretmeni olarak deneyimleri ve birkaç öğrenciyle anlamlı etkileşimleri? beni gözyaşlarına boğdu.

Devam edebilirdim, ama yapmayacağım. Bu inceleme kitaba olan ilginizi çektiyse, gösterdiğiniz ilgiye ne kadar minnettar olsam da, benim beceriksiz sözlerimle vakit geçirmeyi bırakmanızı ve Robin'in zarif sözlerine düşmenizi rica ediyorum.

Fair and Balanced™ olmaya çalışırken, tek eleştirim makalelerin organizasyonuydu. farklı bölümlere ayrılmışlar ("tatlı otu dikmek", "tatlı otu yetiştirmek", "tatlı otu toplamak" vb.), ama ayırt edebileceğim açık bir nedenden dolayı değil mi? Belirli bir konudaki bir makaleyi okuyup sonra oldukça farklı bir makaleye atlamak biraz garipti. Bu arada bir aklıma gelen bir düşünceydi, farklı bir şekilde organize olmanın faydası olurdu ama bu hiçbir şeyden bir şey eksiltmedi, bu yüzden buna eleştiri demek abartı olur.


Sorgulamaktan anlamaya geçmek

Sorular sor

İster bir tarih sorusuna takılıp kalmış olun, ister bir geometri bulmacası tarafından engellenmiş olun, Brainly için hiçbir soru çok zor değildir.

Yardım almak

Uzman topluluğumuz, en zorlu sorularınızın üstesinden gelmek için bekleyen öğrenciler, öğretmenler, doktoralar ve diğer dahilerden oluşur.

Verilen: 1/16 ÷ 1/81 + - 1/8

Bulmak: çarpımsal ters

çarpımsal bir ters temelde bir karşılıklıdır

Çarpımsal sayının tersi, orijinal sayı ile çarpıldığında 1 ile sonuçlanan sayıdır.

çarpımsal ters = 16/79

Aşmak

Brainly topluluğu, kafa kafaya verdiğimizde öğrenmenin daha eğlenceli ve daha etkili olduğunu kanıtlayarak, sonsuz işbirliğinin heyecanıyla sürekli uğultu halindedir. Bildiklerinizi paylaşarak topluluğa yardımcı olun. Soruları yanıtlamak da öğrenmenize yardımcı olur!


Videoyu izle: Çim Tohumlarının Çıkmaması Seyrek Çimlenmesi - Sararma - Çim Bakımı - Çim Tamiri (Mayıs Ayı 2022).